作者简介：1956年10月出生于杭锦旗呼和木独镇。蒙古族，中共党员。1979年参与工作，先后在杭锦旗蒙古族中学、杭锦旗人民政府办公室、杭锦旗中央志办公室、伊克昭盟（鄂尔多斯市）民委和鄂尔多斯市纪委派驻市粮食局纪检组等部门和单位工作。喜好文史，勤于记载，写了几本书。协作作品有《杭锦旗志》（主编之一）、《中国共产党鄂尔多斯历史（第一卷）》（主笔）。个人作品有：文化人类学长篇纪实散文《在鄂尔多斯北边——阿斯哈村田野杂记》（2010年在香港中文大学中国研讨中心的《民间历史》上连载；内蒙古人民出版社2011年出版）、《双头马骑士——阿斯哈牧人的城市化感受》（内蒙古人民出版社2015年出版）；长篇历史散文《郡王府记忆》（内蒙古人民出版社2015年出版）、《鄂尔多斯蒙古王爷沙克都尔扎布》（内蒙古人民出版社2020年出版）。翻译作品有社会史散文《岁月记忆》（内蒙古人民出版社2011年出版）。个人兴味和写作方向为蒙古族历史文化、反动史。多用汉语写作，亦通蒙古文。现为鄂尔多斯学研讨会专家、鄂尔多斯市档案史志馆特聘专家。自己具有“文史百人团”，皆为同道同好者，便于疑义相与析。
搞好周边的关系也好，骑墙袖手旁观也好，民国时期的蒙古王公似乎还有一种异常心理在做行为底色：激烈的权益渴求欲和极度的惶恐心理。由此表示出一种肉体症候群。 权欲焦渴 权益焦渴要看到其背地历史的、制度的、形势的细致要素。 追求权益的嗜好，既得利益的厮守，权争引发的相互敌视，这似乎是那个时期王公贵族阶级的政治文化性格特性。为什么爱官如命？除了美观、利大和随心所欲外，官大位隆能够在乱世自保平稳，而且官位能够作为利益交流的砝码；中央越穷越落后，人们就越爱做官，由于别的上升途径不容易找到；越穷，权益就越是攫取利益的最有效的伎俩，越为人们所追求和钟爱。贵族制度以官位和出身为本位，极大地强化了官位占有愿望，构成了极为顽强的心理定势。王公专制制度使蒙旗变成了一个特权等级社会，权益的大小与获利的多少成正比。世袭权益成为个人或集团极力追求的目的。 而沙克都尔扎布除了这些思索外，还有一个状况是扎萨克旗的财力没法和达拉特旗、杭锦旗、鄂托克旗等比拼，连郡王旗都能够压他一头，他要翻身，只需在官位上大做文章，因而提升的激动更激烈。有国民党官员说沙王只需高位，不愿意做实事，做官是越大越好，兼职是越多越好。极度爱官位的还有一个杭锦旗的阿王，“百灵庙蒙政会成立后，展开他为委员兼实业处处长还不满足，还希望给他更大的官。嗣经沙王劝说，他才勉强接受，虽心胸怏怏，仍遥领干薪。”（内蒙古政协文史委：《内蒙古文史资料第十辑》，第80页。） 上世纪30年代，沙王和阿王曾向绥远省政府声明：“伊盟七旗不愿与乌盟共同组织一个自治区，愿自成一个自治区。”为什么呢？自立山头能够称王嘛。沙王和阿王在官途上如影随形，岂但由于他们是正副盟长，也由于高官厚禄是他们共同的喜好。 爱之深恨之切，贪图官位多半会表示出权益焦渴症。人生目的、施政做事都盘绕权益这个焦点。沙王的自治观是什么？不分明。他的政治行为表示出王公贵族利益高于一切，只需在自治的博弈中换得官位和金钱则可，有挣头即可。 权益焦虑 与权益焦渴相伴的常常是权益焦虑症。权益焦虑症是在官场失序，潜规则大行其道的环境中产生的政治扭曲心理，由于极度渴求官位，变得敏感、疑虑、不安，老觉得落于人后；会极度敌视竞争对手，为此以至不择伎俩下狠手。沙王对旺丹尼玛下手果断，在笔者看来主要由于后者妖魔化其权位的合法性，而组织抗垦“独贵龙”则在其次。凡是触碰这个底线的，沙王决不留情。沙王在这个问题上还触及过人命，这似乎是他政治生活中少有的状况。 在这种心理氛围下，很容易内讧频发，直至失去明智和良知，要从肉体上消灭对手。准格尔旗的两个协理奇子平和奇文英相斗，也想到了两虎相斗会引发外部权力插足，桃力民、耳字壕办事处的事例会重演，但是终于个人的私利思索和仇恨思想压倒了一切。（内蒙古政协文史委：《内蒙古文史资料第五辑》，奇子祥文，第101--104页。） 依据这个原理，封疆大吏傅作义管理蒙古之策是太极式的压制和诱惑，在蒙旗内部寻觅代理人，许以小利，诱以官位，挑动两派，使之相互斗争，抵达分而治之。蒙旗王公的官位嗜好常常成为国民党蚕食的突破口。 这方面的例子还有。解放前夕，向来稳定的郡王旗也构成几座山头，相互虎视。乌审旗的奇玉山、奇正山弟兄之间也成如此格局。 权益焦渴症和焦虑症的还有一个展开逻辑就是极度的霸权作风。这是专制体制的必定结果。唯有强权人物成为暂时的胜利者；而对其不懈斗争和不择伎俩而取得的权益，他极度吝啬，只需他一个人说了算，必定患上严重的焦虑，怕失去权益，怕有人谋算，于是宁可多杀，不惜错杀。恐惧招致猜忌、敏感，招致铤而走险，先下手为强，于是发作血腥的权益争夺和循环往复的仇恨与报复。 由于权欲焦渴，只需有一点益处就干，短视，爱小低价。民国政府在蒙旗设置机构多，显见是渗透和改造之举，但是工资多，有益处，王公何乐而不为？反对？还不如捞到低价再说。这是用其爱低价心理，完成制度的更新。 权益心理病症的基础是民族的积贫积弱和专制制度的落后性。当年多少个争权闹剧，落为历史的笑柄。 由于爱权如命，所以极端惧怕丢权丢命。恐惧泛化成了病症。1913年冬天，锡盟王公被袁世凯“请”去北京。东苏尼特王爷分开旗下的时分，仕官们都不敢陪同他前去，只带着一个名叫罕班的西藏活佛给“保驾”。他说此去北京他十分惧怕。西苏尼特旗的两个仕官也带着一个姓白的喇嘛去北京。在北京，王公们第一怕被袁世凯扣在北京不让回去；第二怕北洋政府取消王公制度。因而见人便说共和好。王公们不习气北京的七碟子八碗吃法，都患了痢疾。（内蒙古政协文史委：《内蒙古文史资料第十四辑》，第155页。） 沙王在民国初年也到北京觐见袁世凯，细致细节暂无资料，其心态或可参考苏尼特王。 恐惧症的缓解法之一是预测靠占卜，行事依托佛的护持。沙王好求卜，不时凭此定大计。他在成吉思汗陵前卜定和日自己的关系；在蒙政会开会，他对启用公章时发作的印章跌落一事耿耿于怀，以为是不祥的征兆，故此更不积极参与蒙政会事务。 炫耀心理 炫耀心理是等级制度所滋生和培育的，好比清朝规则从服饰到马的佩饰以及仪仗各等级都有不同，为的是彰显等级，表示皇恩浩荡。到了民国，固然等级制度日渐衰落，但是王公们依然考究那些炫耀性的特质。在伊盟事故中，沙王撤离到抗日依据地，按说曾经狼狈不堪，但是在贺晋年眼中的沙王依旧坚持着俨然姿势，使他觉得沙王不同寻常。 沙克都尔扎布盟长在回归扎萨克旗前，为了填补被迫撤离牧地在心理上构成的亏空，让章文轩替他准备了旗王出行的马轿和仪仗 。他知道，自从民国三十年之后，旗王出行也很少动用庄严庄严的仪仗了。但是，他决意要在阵容严整的仪仗队的引导下回旗，这是“佛为一炷香，人为一口吻”的表示。他能够以此通知世人，我沙克都尔扎布终于被国民党政府请回来了。依照郡王的爵位品第，那次返回扎萨克旗，给他布置了40个仪仗兵。这叫人想起当年慈禧太后从西安回京时大摆局面的事情。被八国联军烧毁的北京正阳门城楼来不迭修复，下人只好用纸和木料制造成新城楼，盛大迎接慈禧太后和光绪皇帝回銮入京。这个故事沙王想必知道。命与面子同样重要，没有了面子，政治的命也就没有了。衰落的王权更考究面子，以此弥补失去的辉煌。 到了后来，沙王们看起来气度超大，内心变得自卑、敏感，只需国民党政客给说几句好话，给一点甜头，他们就没有话了。伊盟事故的善后中，国民党允许中止开垦，可是第二年他们让桃力民办事处的人提着礼物去求沙王，说了些好话，闭地也就不了了之了。面子比里子重要，只需满足了这些，拿掉什么也行吧。 【随笔杂记】李忠山/烧麦 【历史溯源】弓生淖尔布/夕照下的纵横家——鄂尔多斯蒙古王爷沙克都尔扎布之关系和运作为要旨 ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆ 转载请注明来源 。 主办单位：好古学堂 主编：白艳 副主编： 王爱明 编辑： 张咪 点击"关注"了解更多精彩内容 感恩有你 假如你喜欢这篇文章，欢送分享到朋友圈 评论功用现已开启，接受一切方式的吐 槽和赞 |
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