李宗玮：甲骨文——用青铜夔龙刀刻在龟甲兽骨上的文字，是约公元前1250年前后，盘庚由亳（今河南商丘）迁殷（今河南安阳）前后的遗物。甲骨文带有明显的时期特征，是殷代故都遗物，故称殷墟甲骨文。它是目前我们所见到的最早、最系统、数量最集中的文字。《尚书·多士》中有云：“唯殷祖先，有册有典”。这些典、册，今天看来，应该就是这些甲骨文本。由于时间真实是太久远了的缘故，每当我们审视这些“典、册”的时分，一种莫名的神秘感就会油但是生。因而，要进一步学习和观赏这些甲骨文本，我们就必须从以下几个方面入手，才干寻得门径。
商殷帝系简述 司马迁的《史记·殷本纪》中记载：商殷祖辈第一代：名契，帝喾次妃简狄所生，因佐禹治水有功，而封于商，赐姓子氏。第八代名微（上甲），第十四代名天乙，克桀建商，是为商家第一代君王，谥号成汤。第十九代君王名盘庚，于盘庚14年即公元前约1300年前后，将都城由亳迁往殷，尔后历经了：小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛等十二王。盘庚以前称商，自盘庚后改称殷。 1、史家称商殷历23 世37 王，可知是从契的第八代微（上甲）开端记起的。 2、依据甲骨文记载，以第八代微为界，之前的先祖一概称先公，此时兴处于神话传说时期；之后的先祖皆称先王，华夏从此进入了有史时期。 3、从微（上甲）开端，商家生子，皆以其华诞的十干取名。 4、目前发现的殷墟甲骨文，基本上是自盘庚至帝辛（殷纣王）之间，前后大约270年间制造的。
甲骨文与商殷文化 1．继统文化 我国古代（包含司马迁在内）对商殷帝系的“兄终弟继”现象不了解或多微词，以为“兄终弟继”的继统方式是离经叛道的行为和做法。今天甲骨文的发现，揭开了其中的谜团：武乙以前，直系、旁系并重。也就是说，父终子继和兄终弟继都是合法的，兄弟之间无主辅之别。这是商殷继统文化的特征。呈现这种现象的缘由我们今天推测：一是远古人们的平均寿命可能很短，采取兄终弟继的方式，给下一代的长大留出足够的时间。二是继统文化从原始的禅让制度演化而来，公共社会－－家族天下－－家天下，有一个演化的过程。但值得一提的是： （1）有商一代31王，采取了兄终弟继的方式传位，经过甲骨文文本资料剖析表明：弟继终了，最后还是还位于嫡系长子或长孙。整个商王朝在继统问题上不时没有紊乱，也不曾发往常皇位继承上的什么篡逆问题。 （2）殷末四代帝王，则是实施的父死子继的继统方式，这应该是直系嫡传继统文化的滥觞。 2．谥法的滥觞 关于谥法的问题，学术界普通认定谥法来源于西周孝王（公元前909～前895年间）。从出土的甲骨文剖析来看，有商一代帝王31个君主的名字，都曾经具有了谥号的意味。因而，谥法来源的问题有待进一步商榷和论证。 3．关于方国的问题 夏、商疆土，西迄陕西，东至东海，沿河流域，小国众多。《吕氏春秋·用民》中有云：“当禹之时，天下万国；至于汤，而三千余国。”甲骨刻辞中有记载的就有700多个方国，普通称“某方”，学术界就把“某方”称为某方国。方国的首领称“某侯”或“某伯”。
4．神祗 “神祗”中的“神”是指天神；而“祗”则是指地神。神祗－－商文化认识形态范畴的中心。敬鬼神特别是敬天神、敬地神，是商代举国上下头号重要的大事。这表往常： （1）商王之名，用天干命名，其企图就在于“人即天也”，“天亦帝也”。商王就是“天帝”。商王代表着天的意志。 （2）商家尊祖先为“先公”、“先王”，并统称为帝，自成汤以下皆称帝，最后展开到末代的帝乙、帝辛，直接取“帝”为名，与自然神的“上帝”并列予以祭奠。 （3）商人崇鬼神，抵达了无以复加的地步。 5．祭奠 商人的祭奠活动，范围之大、方式之多，使人难以了解，构成了共同的“祭奠”文化。商代正宗的祭奠活动叫做“周祭”，是商王室大型、正宗的祭奠活动。周祭分五个阶段（共需求35旬）：翌祭（需时11旬），祭祭、爘祭、劦祭（各需13旬），彡祭（需11旬）。整个祭奠活动共需时35旬，休息1旬，即36 旬是一年，即一个周祭年终了后，再开端新一轮的周祭（即开端新的一年）。也就是说，商王室的礼宾司整年的在那里中止祭奠活动。故《尔雅·释天》中有云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。 除了正宗的、记载比较明白的祭奠活动之外，还有许多不知项目、不知身份的祭奠活动。由此能够推断：商人崇鬼祭神是前无古人后无来者的。 商人特有的祭奠文化项目众多、祭法奇特、祭品繁杂且数量庞大。据甲骨文所记载的相关祭奠项目就多达100多种；祭品所需物牲：牛、马、羊、猪，动辄即宰杀成百上千，祭品有时还需“人牲”：砍人头以祭，即杀人以祭先王。还有杀人殉祭，殷墟见到最大范围的殉人有2000具尸骨。（待续） ——节选自李宗玮《悟对书艺》 依据《张照心笔记》整理 |
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