苏格拉底：“未经审视的人生不值得过”

公元前399年

这是一篇最巨大的法庭演讲，讴歌濒临死亡的生命。公元前399年，苏格拉底在祖国雅典以亵渎神明和荼毒年轻人的罪名遭到审问。苏格拉底是石匠和雕塑家的儿子，出生在雅典。这是一座民主的城邦，统治着一个海上和贸易帝国。雅典在鼎盛时期与古希腊最主要的陆上强国斯巴达发作抵触，引发了伯罗奔尼撒战争（公元前431—公元前404年）。在这场战争中，苏格拉底和他的同胞一同，作为重装步兵于沙场拼杀，他的勇气赢得了尊重，他还在一场战役中解救了雅典指挥官亚西比德的性命。但雅典被打败，民主制度被斯巴达的寡头统治所取代。当寡头统治被推翻时，民主制度得以恢复——但在这场灾难之后，这座城邦必定是慌张警戒，这样的氛围不会容忍像苏格拉底这样的哲学家和敢讲真话的人。

这篇特殊的演讲词可能是由苏格拉底的哲学继承人柏拉图后来整理的，但它肯定反映了苏格拉底在审问中向公众发表的讲话。在这篇令人惊叹和自信满满的演讲中，他表白了自己的信心，即聪慧源于自知之明，是无畏的自我反省和抗击矛盾与谎言的结果；美德是学问，能够发明幸福；没有坏事会发作在仁慈的人身上。苏格拉底被判死刑，他拒绝逃亡，饮下了毒堇汁。苏格拉底自己描画了毒堇汁招致他中毒的病症，讲述毒素如何在他的体内蔓延。他以至在临终前谈到了记起来的供奉：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡。委托，别忘了还债。”他这是在讽刺还是实真实在地交代此事？不论怎样，他置信一切的哲学都是在教导如何面对死亡。

敬爱的雅典同胞们，你们判我有罪，我并没有感到难受，其中有很多缘由。我早就预料到这个判决结果。独一令我感到诧异的是，仅仅是以这样微小的多数经过这个判决结果——我原本以为会是绝对的多数。倘若有30张选票投到了另一方，我此时将被宣判无罪……

因而，法官倡议判处死刑。敬爱的雅典同胞们，对此我自己应该提出怎样的意见？很明显，这是我咎由自取。我应该得到怎样的结局？一个终身中从未想过无所事事，但关于许多人所关注的——财富、家族利益、军事职务、集会演讲、行政职位、阴谋和党派——都毫不在意的人究竟应该得到怎样的回报？回想起来，我真实太诚实了，无法在世上当个政客。我抛却了对己对人都没有益处的世俗事务和野心，为的是经过私人交谈的方式使每个人都得到益处，劝他首先留意自己，留意如何使自己变得优秀、聪明，然后再去关注那些世俗事务。他将在关注城邦的利益之前先关注城邦自身，这应该是他关注自己一切行动时需求恪守的次序。关于这样的人，应该怎样办？敬爱的雅典同胞们，毫无疑问，假如他能取得报酬，那么毫无疑问，他应该被赋予某些美好的事物；招认他的美德应该是恰当的报酬……

我之所以这样说，是由于我置信自己历来没有故意冤枉任何人，只是我无法压服你们——时间太短了；假如雅典像其他城市一样有一项法律，死刑案件不应该在一天之内判决，那么我置信我应该能压服你们。但我不能马上驳斥这么多的诽谤伤害；而且，既然我确信自己从未冤枉他人，我肯定也不会冤枉自己。我不会说自己犯有某种罪行，也不会提出任何惩罚意见。我为什么要这样做？由于我担忧梅勒土斯提出死刑判决？我还不知道死亡是好是坏，那么为何要提出一个肯定是糟糕的惩罚意见呢？我该说是监禁吗？……还是处以监禁，直至缴清罚金？我还是会反对。我得躺在监狱里，由于我没有钱，也付不起。假如我说处以流放（这可能是你们将要施加的惩罚），我一定会被对生命的爱蒙蔽双眼。假如我是如此不明智，那么我就会奢望在同胞都不能忍耐我的话语，发现他们是如此令人伤心和憎恶至极的时分，异邦人却可能容纳我。不，雅典同胞们，这不太可能。在我这个年岁，应该过怎样的生活？从一座城市到另一座城市，不时地变换流放地点，不时地被驱赶？我十分肯定，无论我走到哪里，都和在这里一样，年轻人都会向我靠拢。假如我让他们过来，他们的父辈和友人必定会出于自己的思索而将我赶走。

有人会说：“苏格拉底，你只需闭上尊口，就能够到别的城市去，没人会干预。”我真实难以让你们了解我的回答。假如我对你们说，照你们的话去做是违犯天意，所以我不能闭口，你们一定怪我不正派。假如我重申前面说过的话——人的至善是天天讨论和美德有关的话题，以及一切你们听到的我在审视自己和他人时提出的那些问题，还有未经审视的人生不值得过——你们还是不可能置信我。但我说的是真的，固然我很难压服你们……

敬爱的雅典同胞们，时间未几了！那些城市的诽谤者会让你们蒙上污名，他们会说你们杀了苏格拉底，一位智者；他们想让你们蒙上污名时会称我是位智者，其实不然。你们假如再等一段时间，自然会将那些终结终身的事情看得清分明楚。由于我已年近古稀，距离魂归故里的日子屈指可数。我并不是要对你们一切人说话，而是要对你们当中那些意欲置我于死地的人说话。我还有一件事要对他们说，你们以为我被判有罪，是由于我没有说出那种能够让我无罪释放的话；我的意义是，假如我依照你们以为适合的方式做一切的事，说一切的话，我或许会被释放——实践上，不是的。招致我自己被判有罪的并不是言语的错，当然不是，而是我无法用恣意妄为、恬不知耻、大义凛然的方式奉承和取悦你们。你们想看到我声泪俱下，埋怨哀嚎，后悔悲叹，想听、想看奴颜婢膝的说辞和行径——你们对此早就视而不见。但这一切基本配不上我的名号。我以为，面临任何风险的时分都不应该做出庸俗卑鄙的事情，我往常也不会对我的申辩方式有所后悔。我宁愿因依照自己的方式说话而被处死，也不想用你们的方式说话而苟活。由于不论是我还是其他任何人，在审问或打仗时，应用各种可能的措施来逃避死亡都是错误的。在战时，假如放下武器，向追击者屈膝就能够逃避死亡；在其他风险状况下，也有许多逃避死亡之策，只需敢做、敢说。

但是，我的朋友们，逃避死亡并不难，避免邪恶才难，由于邪恶比死亡跑得更快。我已年迈，行动迟缓，所以死亡追上了我；而控诉我的人，他们都年富力强、富有生机，所以邪恶追上了他们。往常我将走上自己的不归路，接受你们判给我的死刑；而他们也会被谬误判决，为他们犯下的罪恶和不义受罚。我必须接受对我的判决，也让他们接受对他们的判决吧。我以为这一切似乎是命中一定，而且布置得很不错！

往常，判我死刑的人们，我想通知你们一个预言。由于我行将不久于人世，大限将至，人通常会成为先知。我对一切谋杀我的人说，在我死后，你们立刻就会遭到惩罚，比我遭到的惩罚严厉得多。你们杀死我，是由于不希望有人责备你们、拆穿你们的生活……

让我们换个角度想想这个问题，我们会看到有很多很充足的理由让我们置信，死亡是一件很好的事情，由于死亡无非是两种可能的状况之一——要么是变得一无一切，也一无所知；要么就像人们所说的，灵魂发作转变和迁移，从这个世界到另一个世界。往常你们想象一下，有一种毫无认识的状态，就像沉睡者连梦都没有做的时分，那么死亡真的是一种无法言表的收获……假如死亡就是那样的沉睡，我得说死亡就是收获，由于那时分永世只是一场沉睡。

但是，假如死亡是前往另一个中央的旅程，听说那里会集着一切的死者，朋友们、判决者们，那真是太好了，还有比这更巨大的幸福吗？假如朝圣者来到阴府，就能够解脱这个世界上将自己伪装成法官的人，而看到真正的法官在黄泉之下作判决，这些法官还是米诺斯、拉达曼迪斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯以及其他的神之子。这些人终身正直，为了他们而奔赴这场朝圣之旅的确不虚此行。假如一个人能够跟俄耳甫斯、穆塞欧斯、赫西俄德和荷马交谈，那么他还有怎样的代价不愿意付出呢？不，假如真是如此，让我多死几次吧……

因而，我的判决者们，快乐一些看待死亡吧，并且记住一个谬误：没有什么坏事会发作在仁慈的人身上，不论是生前还是死后。他和他一切的一切都不会被神忽视，我行将面临的结局也并非偶尔。不外我看得很分明，在这个时辰到来之时，死亡和解脱懊恼对我来说是更好的选择，因而神谕没有发出任何信号。正由于此，我并不因判决者和控诉者生气，他们并没有伤害到我，固然他们原本对我不怀好意；正因而，我对他们只需轻柔的指责。

对他们我还有一个央求，等我的儿子们长大以后，我希望你们，我的朋友们，去惩罚他们。我希望你们像我以前干扰你们一样去干扰他们，假如他们关于财富或者其他事物的关注超越了对美德的关注，假如他们尽善尽美还自以为是，那就指责他们吧，就像我往常指责你们一样，劝诫他们不要在意那些不应该在意的东西，也不要胸无点墨却自鸣自得。假如你们这么做，那么我和我的儿子们将在你们那里得到公平的待遇。

分别的时辰来到了，我们将各奔前程——我将命归黄泉，而你们将继续活在人世间。究竟哪条路更好，唯有神知道。

【摘自：《历史的声音》作者/西蒙·蒙蒂菲奥里 湖南人民出版社&浦睿文化】