名字关于希腊人或是雅典人既是一个人家庭身份的意味，也是家庭荣誉的继续。孩子的名字普通都和他们的祖辈们有关。
一、古希腊儿童的名字 柏拉图在作品里曾提到，苏格拉底说有两个陌生的年轻人泰阿泰德和苏格拉底，他们和他都有着某种意义上的联络—泰阿泰德和他长得有点像，苏格拉底和他共享了一样的名字，“而这暗示着他们有一些血缘关系”。还有柏拉图的《理想国》中，克法洛斯就是以他祖父的名字命名的。通常状况下，家庭里的第一个儿子会以他祖父的名字命名，第二个儿子以外祖父或叔伯的名字命名，固然证据并不充沛，但是第一个女儿或许会叫祖母的名字。 例如索希提乌斯给他的儿子们取名的状况大致就是如此： 我和我的妻子结婚后，先后生育了五个子女，四个儿子和一个女儿。第一个儿子以祖父的名字命名，第二个儿子用外祖父的名字命名；第三个以妻子的亲属麦涅休斯的名字命名，最小的孩子以我的外祖父的名字命名为卡利斯特拉图斯。 有研讨表明，很多人的名字与父亲的名字相关。在对雅典448个墓志铭中止粗略的统计中发现：有153个父亲与儿子的名字能够肯定，其中的40个男人的名字与父亲的名字分歧或者相关；而只需81个父亲和他的女儿是名字是能够肯定的，只需11个父亲的名字与女儿的名字相关。父亲与儿子名字的相关率大约约为26%，与女儿的大约仅为14%。2女儿名字与父亲的相关率简直只是儿子与父亲的一半。因而，女儿们很少会继承财富，也简直没有机遇给家庭带来名誉。
二、不受欢送的孩子 前工业时期曾经有这样的口号“每个孩子都是想要的”，可是不可避免的一些孩子也是不受欢送的，特别是在古代。古典时期的雅典，不受欢送的孩子大约可分为两类：一类是指私生子或者妓女孕育生育的不具有合法位置的孩子；另一类虽是合法孕育但却由于种种缘由遭到遗弃的孩子。 第一类状况中，私生子终身都会背负着“私生”的屈辱标记。在雅典有一个体操场名字叫“快犬”，它就和私生有着联络，“去快犬”就是对私生的凌辱所以很多人会去寻求堕胎的辅佐，而在在古代，堕胎是极端风险的事情。不分明是出于道德上还是医学上的缘由，希波克拉底誓词里有遏止给女子堕胎的禁令。事实上，在古雅典大多数的反对堕胎的理由都是由于怕遭到流产的胎儿带来的污秽污染。例如，在昔兰尼，阿尔忒弥斯圣坛的一项宗教吕文散布法令： 假定一个女人在胎儿曾经成型时去做了堕胎，家庭就像是被死亡的污秽污染了一样；相反，假如是在胎儿还没有成型时，家庭就像是遭到了分娩时的污秽污染。
亚里士多德宣称“堕胎的允许只能发作在胎儿得到生命和觉得以前”，这看起来主要是由于堕胎构成的污染的增加。固然希腊人有保存的阻止妊娠反响的措施，但他们很少运用这些权益，他们宁愿去遗弃一个没有合法出生位置的孩子，也不愿意去杀害未出生的孩子，而遭受带来污染和血腥的罪恶。 欧里彼得斯的剧作《伊翁》中就有对私生子遗弃的描画：克瑞乌萨被强暴后生下了一个孩子，显然这个孩子是私生子。克瑞乌萨固然出于母爱，很舍不得，但是最终她还是将他放在山洞中，遗弃给野兽。 另一类孩子由于健康、性别、家境等等缘由而遭到遗弃。在斯巴达，法律就请求要遗弃残疾和身体弱的婴儿。普鲁塔克在《吕库古传》中就写到： “父亲不能依照自己的意愿抚育后代。孩子生下后，做父亲的得将他送到一个叫做勒斯克的中央去，部族里的长者在那里代表国度监察婴儿。假如孩子匀壮坚固，他们就命令父亲抚育他，并将九千份土地里的一份分给那个婴儿；假如孩子衰弱畸形，他们就把他丢在所谓的阿波特泰去，即泰格托斯山脚下一个峡谷似的中央。他们深信：倘若造物主一开端就没有把健康和力气赋予这条生命，它的存在于己于国都是毫无裨益的。”
雅典也有相似的说法，亚里士多德就曾指出，为了进步公民的身体素质应该溺杀不健康的婴儿。他还以为，应该立法规则遏止抚育身体有残缺的婴儿。 当然也有一些被遗弃的孩子还是存活下来的，俄狄浦斯阅历就是一个证明。有神喻说俄狄浦斯会杀父娶母，为了避免这个预言的完成，他父亲派人敲坏了他的踝关节(这也是他得名“俄狄浦斯”的缘由，意为“跛脚”)并把他遗弃到城外。但是，婴儿的俄狄浦斯唤起了要去遗弃他的仆人的怜惜—他的养父母抚育他长大，并且深信他是科林斯国王和王后的后代。 通常被遗弃的女孩比男孩多。一个缘由是由于她们在家里的作用比起男孩要小，另一个就是家里需求为她们准备物质上的嫁妆以便能找到合适的丈夫。就由于嫁妆会给家里添加额外的担负，所以有两个女儿的雅典家庭是很少的。
有作品中就这样表述过：“即便你很穷，假如你有一个儿子，也要把他养大；但是即便你很富有，你有一个女儿，你也要遗弃她。”同样的描画也曾出往常从希腊化埃及传来的纸草文书的书信中。一个驻扎在亚历山大里亚的士兵在写给自己怀孕妻子的信中通知她，假如生儿子就抚育他，假如是女儿就遗弃他。对女孩轻视的行动从希罗多德的话中也可见一斑，他评价斯巴达国王克列欧美涅说：“克列欧美涅斯统治的时期并不耐久，他死的时分没有儿子，而只需一个叫戈尔哥的女儿。” 有人预算在雅典对女孩遗弃的比例大约有10%，这个比例并没有让雅典人觉得不安。雅典男女结婚年龄之间存在着庞大的差别，因而男女的寿命也有着差别，处于生育年龄的妇女可能比男性要多，所以必须控制女性人口的数量，才干坚持两性间的均衡。布伦德尔就曾指出，假如雅典人遗弃10%的女孩，那么两性人口比例就会均衡，就不会呈现适龄女找不到婚配的状况。
城邦固然不同意无儿女的行为，但是也会限制人口，许多城邦都控制公民的数量。固然城邦的展开需求不时地生育新的公民，可是也不是说人口越多越好。因而遗弃的行为在雅典城邦是不会遭到谴责的。 参考文献 柏拉图：《理想国》 色诺芬：《回想苏格拉底 黄洋，晏绍祥：《希腊史研讨入门》 孙晶晶：《古典时期雅典家庭研讨》 程禹文：《古代雅典的教育及其特性》 |
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