两河流域和古埃及都是世界古老文化的发源地，它们的共同特性就是文化发源之初 都有宗教相伴 ，古埃及有特地的僧侣群体担任宗教事务，而两河流域的主要宗教事务则是由国王兼领，这在古巴比伦王国表示得淋漓尽致。 古巴比伦王国的国王们既是军队的统帅，也是宗教首领，但也会受制于祭司群体， 在世俗社会范畴中，国王是社会的最高统治者。 从苏穆阿布在公元前1894年树立古巴比伦王国，到公元前1595年被赫梯人穆尔西里斯一世将其消亡为止， 古巴比伦王国共有十一个国王。 有些国王的年名并不完好，但大部分比较完好。依据下文第一部分中有关十一个王的活动记载来看， 古巴比伦王国的宗教事务在国王全部事务中占领很大比重，国王主要忙碌于修建神庙，铸造神像，举行祭奠，为自己修建靠近神的陵墓等， 国王忙于宗教事务的目的之一就是增强政权的合法性，为自己的统治披上神的外衣。
一、古巴比伦国王的年名与其宗教事务 1、国王的年名 古巴比伦王国一共阅历了299年，但其中能用于学术研讨的年名有285条，固然不完好，但是可用年名占领了大部分，因而以现存的众多年名中止研讨所得出的结果也是可信的。 由于古巴比伦国王的年名比较多，所以 就以苏穆拉艾勒和汉谟拉比为例， 例如苏穆拉艾勒在位第二十六年的年名是：“ 苏穆拉艾勒为伊南娜和南那神铸造雕像之年。 ”汉谟拉比在位第六年的年名是：“ 汉谟拉比为宁吉尔苏制造宝座之年。 ” 年名中的伊南娜和宁吉尔苏都是 古巴比伦王国信奉的神灵 ，从所罗列的两个年名来看， 年名实践上是在位国王每年的自我总结， 即记载这一年中影响力最大的事情。 说到古巴比伦国王的年号，难免会想起中国皇帝的年号或者谥号。古巴比伦国王们的年名与中国的年号不一样，差别之一在于古巴比伦国王的年名是每一年都有做出总结，而中国皇帝的年号所用时间有长有短，有的皇帝以至终身只用一个。 此外， 古巴比伦国王的年号是一种总结性质的记载，而中国皇帝的年号则是由一些具有美好寓意的字词组成的。 至于中国皇帝的 谥号则是后人对其终身功过的总结，时间跨度比古巴比伦国王的年号时间长得多， 这也能够看成是不同地域不同文化的差别。
上文所罗列的两个国王都是古巴比伦历史上著名的国王，终身征战无数，在位时间比较长，依据学者所制造的《古巴比伦国王历代年名表》可知，十一王所中止的宗教活动占比47.4%，军事降服占比18.6%，其他占比更少。 由此可见， 宗教活动的确占领了国王职业生活的大部分内容，国王的日常生活也充溢着宗教思想。 2、国王的宗教职能 古巴比伦国王控制如此之多的宗教职能并不是由于国王是独一担任宗教事务的人，而是由于国王是国内独一有才干完成这些事情的人。 神庙、神像和陵墓的完成都需求大量的人力物力，只需作为世俗统治者的国王能够调动大量人力物力予以完成， 而祭司群体固然位置很高，也有财富，但缺乏以完成这些范围庞大的工程。 首先， 修建神庙是国王们最常做的事情 。不同时期的神庙还表示出不同的建筑特征，好比早期的神庙比较简单，神庙常常只需各类神像，规划简单；然后期的神庙则规划复杂化，追求神庙的高度，神像安置也呈现区别，本族神像与异族神像安置在不同殿中，除了安置神像，还有特地举行祭奠仪式的中央。
古巴比伦时期神庙的修建就像古埃及金字塔修建的寓意一样，都是起到祈福和庇佑的作用，张文安在其文中道出：“ 神发明出人类的目的之一就是为神修建神庙 ”。 除此以外，在古巴比伦王国中，修建神庙关于世俗社会来说， 实践是一种代表自身雄厚实力的荣誉， 由于神庙建造需求大量人力物力，所以神庙建形胜利 意味着国度实力的强盛，能够起到威慑异族的作用。 其次， 铸造神像是供奉神灵的方式之一 。古巴比伦国王在铸造神像事务中也起到了重要作用，作用在于神像铸造的资料需求国王动用国库的财富，固然神像铸造所需的人力比神庙建筑少，但是资料要远远好于神庙建筑。 神庙所用资料常常是随处可见的土质砖块，而神像则需求一些质地愈加精密的资料，才干铸造出栩栩如生的神像，才不会开罪于神。 最后， 为自己修建接近于神的陵墓 在国王即位之初就曾经开端这项活动了。在两河流域，陵墓被以为是通向另一世界的通道，国王们为了在死后依旧手握大权，受神的包庇，所以在尚在人世之时就开端为自己建造陵墓，这一点实践上与中国古代的皇帝陵寝有相似之处。 国王为自己修建陵墓后，要将自己的雕像放进陵墓和神庙中， 为的就是用神像替代自己陪伴神，等到自己逝世后，再由自己亲身陪伴神，这种行为将国王的忠实显现的淋漓尽致。
二、古巴比伦王国热衷宗教事务的缘由 1、假神之名稳定统治 假神之名中止统治能够保障民众对国王的忠实。 古巴比伦王国的国王们依托军事降服只能拓展疆土面积，控制民众的行为，却不能从思想上确立民众对王国的忠实和酷爱，因而，宗教就成为国王们的新选择。 国王们经过一整套神秘的祭奠仪式，最终肯定国王权益受命于天，是神在人世的代表，民众因而将对神的敬畏和忠实转移到了国王身上， 所以国王经过宗教确立了对民众的统治，宗教也备受国王们的注重。 古巴比伦国王们的 军事扩张需求宗教助力。 首先，军事扩张前的发起会需求宗教祭奠和神的显灵活动为军队鼓气， 士兵们在发起大会上假如看到神迹就会增强打败的自自信心。 其次，军事降服扩张以后，如何安抚被降服地域也需求宗教助力， 将被降服者的战败解释为神意使然或促进战败地域的稳定。 最后，若是军事扩张战败，为了鼓舞士气， 也需求宗教解释，军事战败是由于一些士兵触怒神灵，这样的解释就会去除士兵对国王统帅才干的质疑。
因而，宗教在古巴比伦国王的统治中占领着重要作用，国度的不幸之事能够解释为神灵愤恨的结果，而不会牵扯到国王自己，国王的统治就能够得到稳定。 2、手握宗教事务与祭司群体对立 祭司群体是仅次于古巴比伦王国国王和王室高官的群体 ，威尔·杜兰在《东方的遗产》一书中就细致地引见了祭司群体的特殊性，在宗教中，祭司群体以神的代言人自称，与国王分割宗教权益，好比国王取得神权就需求高级祭司举行宗教仪式授予权杖。 在世俗社会中，祭司群体以神庙之名，占领大量教产，一些高级祭司占领的教产数量以至能够与王室田产相比； 在民众中的影响力上，国王有时以至比不上祭奠的发起力气，民众匍匐于祭司脚下。 无论是宗教还是世俗社会，祭司群体一直是国王增强王权的最大障碍， 因而，国王必须与祭司群体对立，稳定自己的统治。既然祭司群体的壮大缘由在于神权，那么国王必须求在神权上与祭司群体分一杯羹，不能让祭司群体完整控制宗教事务。 否则国王就会丧失宗教上的号召力，那么国王就会逐步丧失在民众中的影响力，就像中世纪成为教皇的天下一样，西欧君主的声音被教皇屏蔽了，民众只能听见教皇的声音。 所以，关于国王来说，控制宗教事务是必定的，只需如此行事，国王才不至于被祭司群体取代，才干与祭司群体相抗衡。
三、总结 古巴比伦王国的年名反映出国王的众多事务都与宗教有关，但不意味着国王对宗教事务能一手遮天，相反还由于宗教事务的崇高性，还必须遭到神的侍者，即祭奠阶级的限制， 好比一些宗教仪式，国王必须约请祭奠掌管。 而且最为重要的是国王能够成为神在人世的代表需求最年长的祭司授予国王权杖，只需取得意味神权的权杖，国王才算真正控制社会的宗教权益。 因而，国王和祭司群体是相互限制的关系，这与西欧中世纪王权与教权的关系颇为相似。 年名是古巴比伦国王对自己执政一年的归结，所以书写年名不光能够记载历代国王所中止过的大事，也能对下一年的执政起到警示和经验作用。 古巴比伦国王们热衷于效费神灵，在与祭司的斗争中减小与神灵的距离，为神灵修建的神庙在两河流域成为可与王宫相媲美的建筑物，两百多条年名为国王的宗教热忱提供了证明。 参考文献 1、《古代美索不达米亚的宗教》 2、《古代两河流域文化史年代学研讨的历史与现状》 3、《埃及史》 4、《东方的遗产》 5、《世界次序》 |
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