《克里同篇》柏拉图
苏格拉底（以下称S）：你曾经来了，克里托？时间还很早吗？ 克里托（以下称C）：是，还早。 S：往常是什么时辰？ C：就要黎明了。 S：奇特的是狱卒居然没留意到你。 C：他已习气了，苏格拉底，由于我经常来。另外，我对他还有些小恩小惠。 S：你是刚到，还是有一会儿了？ C：曾经良久了。 S：那你为何不马上叫醒我，而是宁静地坐在床边？ C：我做梦也不会这样想，苏格拉底。我只希望自己不会那么失眠和沮丧。我对你感到诧异，由于我看你睡得这样香甜；我故意不叫醒你，由于我希望你尽可能过得温馨一些。我以前不时感到你十分侥幸，居然有如此开朗的性情，而往常你大祸临头，却依旧镇定自如，恬然处之，对此我的感触更深了。 S：好吧，说真的，克里托，假如我这把年岁的人还要埋怨死亡，那真是不太像话了。 C：但是，苏格拉底，其他与你年岁相仿的人假如堕入这种不幸，假如他们发现自己处在像你一样的境况，年岁并不能使他们放弃埋怨。 S：你说得很对，但是通知我，你为什么来这么早？ C：由于我得到一个坏音讯，苏格拉底。我想，从你的观念来看，这个音讯并不坏，可是我和你其他的朋友很难接受，而我是最难接受的。 S：为什么这样，是什么音讯？是那艘船曾经从提罗开来，它一抵达，我就要被处死了？ C：那艘船还没到，但是我想它今天可能就会到了，由于有些人从索尼昂下船，他们曾经到了。据他们说那艘船明天肯定会到。所以，苏格拉底，明天，明天你肯定就要送命了。 S：好吧，克里托，我希望这是最好的结局。假如诸神希望如此，那就让它这样吧。不外，我并不以为那艘船今天能到。 C：为什么你会这么想？ S：我会想你解释的。那艘船抵达后的第二天我必须死，这样说对么？ C：不论怎样样，这是当局的说法。 S：那些我想那艘船今天到不了，明天才会到，而今天才刚开端。我刚才做梦的时分还是晚上。你不叫醒我看来是对的。 C：为什么，你做的什么梦？ S：我梦见一位白衣丽人向我走来，她对我说：“苏格拉底，第三天你会抵达令人欢愉的佛提亚。” C：你的梦毫无意义，苏格拉底。 S：在我看来，克里托，它的意义十分分明。 C：显然是太分明了。不外，你瞧，苏格拉底，往常接受我得倡议—逃窜仍旧不算太迟。你的死对我来说无疑是一场灾难。我不只因而失去一位无可替代的朋友，而且有许多不认识我们的人肯定以为是我让你去死的，由于假如愿意花钱，我能够救你出狱。重钱财而轻朋友，有什么恶名比这更可耻？大多数人绝不会置信，固然我们尽力劝你分开此地，但是你还是拒绝了。 S：我敬爱的朋友—克里托，我们为什么要顾及“大多数人”的想法呢？真正具有理性的人的想法更值得思索，他们置信事实真相。 C：你能够这样想，苏格拉底，但是众人的意见也不得不顾。你当前的处境足以表明普通民众也会惹起庞大的省事，绝不能小看他们的能量，一旦把他们惹火了，省事就大了。 S：我只希望普通人有无限的才干为害，这样他们也就有无限的才干行善，假如是这样的话，那就妙极了。实践上他们并不具备这两方面的才干。他们既不能使人聪明，也不能使人愚笨；他们的行为完整是随意的。 C：你爱怎样想就怎样想，苏格拉底，但是请你通知我，你能否一点也不担忧你的死关于我和你的其他朋友产生的影响。你是在担忧假如你逃走了，会有人揭露我们帮你逃窜，这样我们就会惹来省事，我们会因而破产或是付巨额罚金，以至遭到更严厉的惩罚？假如你有这种想法，那么你能够把它完整消弭。我们完整有才干，有权益冒这个险来救你，假如必要的话，我们能够冒更大的险。请接受我的倡议，别再顽固了。 S：你说的我全明白，克里托，但是我得顾忌绝非仅仅如此。 C：好极了，那么别再犹疑了。我认识一些人，他们愿意把你从这里救进来，把你弄出这个国度，付的钱也相当合理。到那时你肯定会明白，那些会通风报信的人有多么容易被收购，花不了多少钱就能把他们搞定，另外我想我给你的钱足够你开支。即便你为我的保险担忧，因而不愿意花我的钱，那么我通知你，有些住在雅典的外邦人也愿意大方解囊。其中有一位来自底比斯的西米亚斯实践上曾经把钱带来了。还有克贝等人也准备这么做。所以我说，你一定不要由于这些顾忌而放弃你逃窜的努力，也不要顾及你在法庭上说过的话，说你自己不知道分开这个国度以后该做什么。无论去哪里，你都能看到欢送你的人；假如你选择去帖萨利，我也有朋友在那里，他们能够款待你，维护你，不让任何一个帖萨利人来骚扰你。 另外，苏格拉底，我以至不以为你的做法是对的，能顾全自己性命的时分为什么要放弃？你的敌人要消灭你，而你的作法就像你的敌人对你做的事情一样，或者就像他们对你做的事情一样。更有甚者，我感到你似乎也在消灭你的儿子。你能够抚育他们长大成人，让他们接受教育，而不应该离他们而去，将他们丢弃。你假如这样做，那么他们只能自己去碰运气。他们会有什么样的命运呢？失去父母的孤儿通常会遇到的事情他们都会碰上。一个人没有儿子也就而已，假如有了儿子，那就必须自始至终的看着他们长大成人，接受教育。你选择了这样一条轻松的道路使我感到震惊，而你本应该作出一个恶人和英勇者的选择，由于你一辈子都以行善为目的。我的确感到可耻，既为你感到可耻，也为我们这些当你的朋友感到可耻。在你这件事情上，我们似乎都像是胆小鬼。首先，你去了法庭，这是你的第一个举措，而那样做其实是没有必要的。其次，你在法庭上申辩时的表示这是你的第二个举措。最后，事情竟变得那么滑稽可笑，我们会落到这种地步，似乎由于我们胆怯怕事而丧失挽救你的机遇，但实践上只需我们还有点用，这样做极为可能，也是真实可行的。 想一想把，苏格兰的，你的做法不只需使你和我们接受痛苦，还要接受羞耻。下决计吧。往常的确还不算太晚，你原本早就该下决计了。曾经没有什么余地了，整个事情必须在今天晚上中止。假如我们再让时间白白过去，那就做不到了，那就太迟了。我以种种理由央求你，苏格拉底，接受我的倡议，请不要再顽固了！ S：敬爱的克里托，我十分赞扬你热烈的情感，也就是说，我假定这些热亲都有某些合理理由。否则得话，你的情感越激烈，我就越难对付。好吧，我们必须思索能否必须接受你的倡议。你知道，我绝不从任何朋友那里随意接受倡议，除非经过思索名义它是理性提供的最佳措施，这并非我得新想法，而是我一向做法。我不能仅仅由于往常的遭遇而放弃过去一向坚持的准绳，它们在我看来荡然无存，我往常依然像从前那样敬重和看待这些准绳。所以，乳沟我们不能找到更好的准绳，那么你完整能够肯定我不会接受你的倡议，哪怕民众用监禁、处死、没收财富等措施来威吓我们幼稚的心灵，我也不会同意的。 好吧，我们这样才干最合理地思索这个问题？假定我们应当回到你关于民众意见的见地上来，从这个中央开端。某些意见应当认真的接受，而其他意见则不用，这样说总是对的吗？或者说，这样说总是错的吗？在我死以前提出这个问题或许是正确的，但往常我们能够分明地看到，坚持这样一种实践上是不担任任的胡说，是一种错误。克里托，我十分洗砦筅你的辅佐下讨论这个问题，看这个说法在我当前的处境下能否会显出不同的意义，或是坚持原样，看我们应当取消它还是接受它。 我置信，严肃的思想者总是具有我刚才提到的这样一些见地，以为民众的有些意见肯定值得尊重，而另一些不值得尊重。往常我问你，克里托，你不以为这是一个健全的准绳吗？就人情世故来说，你不会明天就死，面临这种迫近的灾难你也不像会失去明智。那么请想一想，一个人不应该尊重民众的一切意见，而只能尊重民众的某些意见，不尊重另一些意见，你不以为这是一个相当健全的准绳吗？你怎样看？这个说法不是很公正吗？ C：对，你说得对。 S：换句话说，一个人要尊重好意见，而不要尊重坏意见，对吗？ C：对。 S：聪明人的意见是好的，蠢人的意见是坏的。 C：当然。 S：好，这个问题说道这里。请问，你对我曾经举过的这些例子怎样看？当某人在认真地中止锻炼，他能否应当不加区别地留意一切的褒扬、批判和意见，还是只应当留意来自有资历的人的意见，好比医生或教练的话？ C：只能听有资历的人的话。 S：那么他应当惧怕那些有资历的人提出的批判，欢送他们提出的褒扬，而不在乎那些普通民众的意见。 C：显然如此。 S：那么他应当依据具有特地学问的教练的指示规范自己的行为、练习、饮食，而不应当服从其他人意见。 C：对，是这样的。 S：很好。往常假如他不服从某个人，不听他的意见的倡议，而是留意那些不具备特地学问的人的倡议，那么他肯定得接受某些坏结果？ C：肯定会。 S：这种坏结果是什么？它从什么中央产生出来？我指的是，在那个不服从的人的什么部位？ C：显然在他身体上，要接受痛苦的是他的身体。 S：很好。我们不用一个接一个地述说一切例子，克里托，请通知我，我们能否能够以此为普通的规则，用来判别我们试图决议的行为种类，看它是正义的还是不义的，是光彩的还是可耻的，是善的还是恶的？我们应当被众人的意见所左右，或者被众人的意见所威吓，还是应当接受某个人的意见，假定这个人具有特地的学问？我们应当敬重和恐惧时时这个人，而不是其他一切人加在一同，假如我们不恪守他的指导，我们就会糟蹋和弄残我们的那个部位，就像我们曾经说过的那样，这个部位要靠正确的行为来改善，但却会毁于错误的行为，对吗？或者说，这些话全是胡说八道？ C：不，我以为这样说是对的，苏格拉底。 S：那么请思索下一步。我们的某个部位要靠健康的行为来改善，而不健康的行为则会毁掉它。假如我们接受了外行的倡议而糟蹋了它，那么这个部位一旦被毁，活着还有什么价值吗？我说的这个部位指的是身体。你接受这种见地吗？ C：我接受。 S：。弄坏了的身体，健康杯毁掉了的身体还值得活吗？ C：肯定不值得。 S：我们那个被错误行为弄残缺，而正确行为能使之受益的部位怎样样？这个部位被毁的活人还值得活着吗？或者说我们置信这个正确或错误的行为会对其产生作用的部位，无论它是什么，其重要性并不亚于身体？ C：对。 S：这个部位真的愈加可贵吗？ C：可贵得多。 S：我敬爱的朋友，在这种状况下我们必须思索的不是普通民众会怎样样说我们，而是我们如何与行家坚持分歧，这位行家是权威，他实践上代表谬误。所以，第一，你的倡议是不正确的，由于你说在判别什么是正确、光彩和蔼及其对立面时，我们应当思索大众的意见。对此当然有人会提出反对意见，理由总是这一条，民众有力气把我们处死。 C：的确如此！你完整能够这样说，苏格拉底。这种反对意见完整有可能。 S：但是在我看来，我敬爱的同伴，我们刚才经过论证得出的结论并不接受这种意见的影响。同时，我希望你思索下我们是仍旧对这样一种说法感到称心，真正重要的事情不是活着，而是活得更好。 C：你说得对，但请通知我为什么。 S：活得好与活得高尚、活得合理是一回事吗？ C：是。 S：那么依据我们达成分歧的见地，我们必须思索未经官方答应就逃走能否合理。假如我们讨论的结果以为怎样做是合理的，那么我们一定要中止这样的尝试；假如结果以为分歧理，那么我们必须中止这样做。至于你提到的花钱、名声和抚育儿子，克里托，我不得不说这些思索实践上是普通公众的意见，他们把人判处死刑，在可能的状况下也会让人活着，但不论他们怎样做都是随心所欲。我想，我们真正的职责是只思索一个问题，这是从我们上面的论证结果中能够推论出来的。付罚金，向那些来救我的人表示感激，设法逃窜或自己布置逃窜，这样做是合理的行为吗，活着这样做完整错了？假如能够分明地看到这样做是错误的，那么我不得不思索我能否肯定得死，或者思索接受其他任何俄国，假如我们据守自己的立场，那么我们就不会采取任何行动，以免冒作恶的风险。 C：我同意你的说法，苏格拉底，但我希望你思索下我们必须做什么。 S：让我们来一同思索，我敬爱的朋友，假如你能对我得论证发起应战，那么请这样做，我会留意听；假如你不能这样做，那么就做一个好同伴，不要一遍又一遍地说我必须在没有得到官方允许下分开这个中央。在我假定采用我心里这个想法之前，我急切地想要得到你的批准。我不想采取违背你的信心的行为。往常请留意这个调查的起点，我希望你对我的陈说方式能够称心，并试着尽力回答我的问题。 C：好吧，我试试看。 S：我们说过人绝不会自愿作恶，或者说人能否作恶取决于环境，对吗？或者像我们以前经常同意的那样，我以为把作恶说成是善的或光彩的是没有意义的，这样说对吗？或者说在这最后的日子里我们要把从前的信心全然丢弃？克里托，结果多年的严肃讨论，你和我这样年岁的人难道居然会不明白我们并不比两个儿童强到哪里？事实真相的确就是我们教员说的那个样子。无论大众的观念是什么，无论换一种说法比往常这种说法要轻松些或者愈加难以忍耐，事实依旧是作恶在任何意义上对作恶者来说都是恶的和可耻的。这是我们的观念吗，或者不是？ C：是。这是我们的见地。 S：那么人在任何处境下都一定不能作恶。 C：对。 S：据此说来，人即便遭到恶待也一定不能作恶。 C：对。 S：通知我另一件事，克里托。人能够伤害他人还是一定不能伤害他人？ C：肯定不能。 S：通知我，像许多人置信那样，以牙还牙能否正确？ C：不正确，这样做错误。 S：我想，这是由于伤害他人和错误地看待他人并没有什么区别。 C：的确如此。 S：所以，人无论遭到什么样的寻衅都不能够对任何人作恶或者伤害他人。往常请你当心，克里托，招认这些准绳并不障碍你接受其他与你真正信仰相对立的事情。我知道总有这么一些人是这样想的，因而在这样想的人和不这样想的人之间对这些准绳就不会有分歧的见地，每当看到其他人的决议，他们相互之间肯定总会表示蔑视。我以至想要你认真地思索一下，你能否具有同我相同的见地，或者同意我得一件，我们能否从曾经树立起来的这样一些前提开端来中止我们的讨论，这些前提就是作恶、以牙还牙、经过报复来维护自己，都决不可能是正确的，或者说你以为这些观念不能作为讨论的基础。我长时间地坚持这种观念，往常依旧这样看，但若你能够提出其他见地，那么就请说出来。另一方面，假如你站在我们说过的这种立场上，那么请听我下面的话。 C：我站在这种立场上，同意你的见地。请继续说下去。 S：好吧，这是我进一步的见地，或者倒不如说是下一个问题。只需协议时正确的，那么人就必须完成他的一切协议，或者说他一定得违背这些协议？ C：人必须完成这些协议。 S：那么请思索下由此能够推出的合理结论。假如我们在没有首先压服国度让我们分开这个中央的状况下分开此地，请问这样做会带来伤害还是没有，这样做能否还有可能被证明是合理的？我们还受不受我们刚才达成分歧意见的约束？ C：我不能回答你的问题，苏格拉底。我不分明你在说什么。 S：请这样想。假定我们正准备逃离此地，或者无论我们采取了什么行动，那么雅典人的法律和国度会想我们提出这样一个问题。它们会说：“苏格拉底，你想干什么？你想要采取的行动表明你想在你的才干范围内摧毁我们，摧毁法律和整个国度，你能承认这一点吗？假如公开宣布了法律的判决没有效能，能够由私人来加以取消和摧毁，那么你能想象一个城邦会继续存在而不被推翻吗？” 我们该如何回答这个问题，克里托，或者别的同类问题？对此有许多话能够说，特别是一名职业的演说家，他会抗议说这个法律无效，而判决一旦宣布就具有约束力，就应当执行。我们能说，对，我们打算摧毁法律，由于国度错误地看待我，你们在审问中对我的判决时错误的。这样说对吗？这是我们的回答吗，或者我们的回答是什么？ C：我们的回答当然是你曾经说过的，苏格拉底。 S：那么假定法律说：“苏格拉底，这不正是你和我们之间的某种协议的条款吗？无论国度对你做出何种判决，你都会执行或恪守，对吗？” 假如我们对这样的用语表示诧异，那么它们会说：“别在乎我们的用语，苏格拉底，你只需求回答我们的问题，你究竟曾经习气于运用问答法。来吧，你对我们和国度提出什么样的指控，想以此来摧毁我们吗？难道我们没有首先给了你生命？难道不是经过我们，你的父母才结婚生下了你？通知我们，你对我们这些触及婚姻的法律有什么怨言吗？” “没有，一点儿都没有。”我会这样说。 “好吧，你对触及儿童的抚育和教育的法律有什么反对意见吗，就像对触及你的法律一样？你对我们中间那些为了这个目的而立下的法律不感恩吗，这些法律请求你的父亲对你中止文化的和身体的教育？” 我只能说：“对。” “很好。由于你曾经出生，长大成人，接受了教育，你能承认，首先，你和你的祖先都是我们的孩子和仆人吗？假如招认这一点，你以为我们之间是对等的，无论我们试图对你做什么，你都能够合理地中止报复吗？你并不具有与你父亲一样的权益，假定你又过一位主人，你也不具有与你主人一样的权益，使你能够中止报复。当你收到准备，你不能回嘴，当你收到鞭打，你不能还手，也就是说不能以牙还牙，以眼还眼。假如我们想把你处死，由于我们置信这样做是正确的，那么你能希望得到答应，有权反对你的国度和她的法律，竭尽全力去摧毁你的国度和我们这些法律，借此中止报复吗？诚心向善的你宣布这样做是合理的吗？你那么聪明，居然会遗忘你的国度比你的父母和其他祖先愈加可贵，愈加可敬，愈加崇高，在诸神和全体理性人中间具有更大的光彩吗？你难道不明白应当比敬重父亲愈加敬重国度，应当比消弭对父亲的仇恨愈加快捷地消弭对国度的仇恨吗？假如你不能压服你的国度，那么你就必须服从它的命令，耐烦地接受她加诸你的任何惩罚，无论是抨击还是监禁，对吗？假如国度要你去参战，你会负伤或战死，但你也一定要服从命令，这样做才是正确的。你一定不能后退、逃窜或放弃你的职责。无论是在战场上或法庭上，或是在任何中央，你必须做你的城邦和国度命令你做的事，否则你就得按普通的正义去压服他们，但是对父母用暴力是一种罪恶，反对你的国度更是一桩大罪了。” 对此我们该怎样说，克里托，法律说的话是对的还是错的？ C：我想是对的。 S：法律可能会继续说：“那么请思索一下这种说法能否正确，苏格拉底，我们说你选择想对我们做的事情是错误的。固然我们曾经把你带到这个世界来，抚育你长大成人，教育你，凡由我们支配的好东西，其他同胞公民享有的一份你都享有，但是我们依旧公开宣布这样一个准绳，任何雅典人，只需抵达成年，自己能够认识国度的政体和我们这些国度的法律，假如他对我们不满，都允许他带着他的财富到他喜欢的中央去。假定你们中有人对我们和国度不满，假如他选择去我们的某个殖民地，或者移民去任何国度，我们这些法律都不会加以阻拦，他也不会丧失他的财富。另一方面，假如你们有人亲眼看到我们的统治是公正的，我们其他国度机构的统治是公正的，那么我们以为他实践上就应当执行我们要他做的任何事。我们坚持，在这种状况下不服从也是一种罪恶，理由有三条：第一，我们是他的父母；第二，我们是他的卫士；第三，在许愿服从时，他既没有服从我们，又没有在假定我们犯了任何方式的错误时压服我们改动决议。固然我们的指令全都是以倡议的方式呈现，而不是野蛮的命令，我们给他选择，要么压服我们，要么按我们的去做，但实践上他两样都没做。苏格拉底，假如你做了你们正在尝试的事情，那么这就是对你的指控，你将不再是你的同胞中最不应该遭到惩罚的人，而是罪行最重的人。” 假如我问为什么，那么法律无疑会用完整的正义来打击我，并指出雅典很少有人想我一样与他们有如此细致的协议。它们会说：“苏格拉底，我们有重要的证据证明你对我们和这个国度是称心的。假如你不是格外眷恋国度，那么你就不会如此不愿分开这个国度，执行军务除外。你历来没有像其他人那样出国旅游，历来没有感到有必要去熟习其他国度和它们的体制。你对我们和我们的国度是称心的。你确凿无疑地选择了我们，在你的一切活动中都像一个公民一样服从我们，有大量的证据表明你对我们国度是称心的，你在这个国度生儿育女。还有，即便在审问你的时分，你还提出过托付罚金的倡议。假如你当时曾经做出了往常这种选择，那么你在那个时分就能够在国度批准的状况下做你往常想做的事，而往常国度并没有批准你这样做。你当时表示得视死如归，十分高尚，你说过假如自己必须去死，那么宁可死也不愿意被流放，而你选择似乎并不打算恪守先前的诺言，对我们的法律也不尊重，你正在摧毁法律。你的行为就像是最下贱的奴才，固然你有约在先要做国度的成员，但你往常却想着逃窜。往常先回答我们的问题。我们说你承诺过要做一个违法公民，假如你口头上没有这么说过，那么在行动中是这样做的，我们这样说对吗？” 对此我们该怎样回答，克里托？我们必须招认这一点吗？ C：我们无法承认，苏格拉底。 S：那么法律会说：“固然你是在没有压力和误解的状况下与我们订立协议的，也不是在有限时间内被迫作出承诺的，但是实践上你正在破坏这个协议和违背你的诺言。假如你对我们不满，或者感到协议不公平，那么你在这七十年里都能够分开这个国度。你没有选择斯巴达或者克里特，这是你喜欢的好政府的模范，也没有选择其他任何希腊人的城邦和外国人的城邦。你比瘸子、瞎子或其他残疾人更少出境。显然，你对这座城市和对我们法律的感情比其他任何雅典人还要深沉。一座城市假如没有法律，还会有谁会在乎他？而往常你居然不想违约了吗？是的，你是这样的，苏格拉底，假如你接受了我们的倡议，那么你就至少不会由于分开这个城邦而遭人嗤笑了。” “我们请你想一想，你做这种背离信仰和玷污良知的事会给你和你的朋友带来什么益处。显然，流放、剥夺公民权、没收财富的风险都会延伸到你的朋友头上。至于你自己，假如你去了邻国，好比去底比斯或麦加拉这两个政法修明的国度，那么你会成为他们政府的敌人，一切爱国者都会用狐疑的眼光看看你，把你当做法律和政令的摧毁者。随后，你的行为就证明审问你的法官们的见地和判决时正确的，破坏法律的人完整有可能对年轻人和蠢人产生消灭性的影响。那么，你能否打算不去那些政法修明的国度和次序井然的社会了呢？假如你不去了，那么你的生活还有价值吗？或者说，你要接近这些民众，轻率地与他们说话吗？你会运用什么样的论证，苏格拉底？用你在这里运用过得相同的论证，证明仁慈、诚实、制度与法律是人类最可贵的财宝吗？你会以为苏格拉底以及有关他的一切都是有争议的，对吗？你肯定会这样想。 “你会从世界的这个部分退进来，去投靠克里托在帖萨利的朋友吗？那是个无法无天的中央，那里的人无疑会喜欢听你讲故事，听你讲如何逃窜，如何化装，如何穿上牧羊人的衣裳或者用其他逃窜者常用的装扮，如何改动面容。那里不会有人说像你这把年岁的老人，或许活不了多久了，竟会如此苟且偷生，致使于要违背最严厉的法律，对吗？”或许不会有，假如你不激怒任何人。否则，苏格拉底，你会听到许多令你汗颜的评论，所以，你仍旧会像今天一样活着，做一切人的奴仆，你会成为“在帖萨利混饭吃的无赖”，就像你分开这个国度去帖萨利是要去赴宴似的。所以我们想知道，你关于仁慈和正直的讨论在哪里？当然，你想活下去是为了你的儿子，为了能把他们抚育成人，教育他们。的确如此！先把他们带到帖萨利去，使他们成为外国人，这样他们就会格外有福了吗？或者说，这样做并非你的意愿，那么就假定他们还是在这里长大成人，你不在了，你的朋友当然会照顾他们，这样一来，他们岂不是能够更好的照料和教育吗？你去了帖萨利他们会照顾你的儿子，难道你去了另一个世界他们就不会照顾你的儿子了嘛？只需那些自称是你的朋友的人是名不虚传的，那么你必须置信他们会照料你的儿子。” “苏格拉底，还是听听我们的倡议吧，我们是你的卫士。不要思索你的子女、生命和其他东西胜过思索什么是公正。这样的胡，当你去了另一个世界，你就能够坦然面对冥府的判官，为自己分辩。事情很分明，假如你做了这件事，那么既不会使你和你的朋友变得更好，也不会使你们有用愈加纯真的良知，在这个世界上不会，当你们去另一个世界时也不会。事实上，你就要分开此地了。当你去死的时分，你是一个牺牲品，担不是我们所犯错误的牺牲品，而是你同胞所犯错误的牺牲品。但若你用这种可耻的方式逃窜，以错还错，以恶报恶，蹂躏自己与我们订立的协议和合约，那么你伤害了你最不应该伤害的，包含你自己、你的朋友、你的国度，还有我们。到那时，你或者要面对我们的愤恨，你死后，我们兄弟，冥府的法律也不会热情欢送你，由于它们知道你试图尽力摧毁我们。别接受克里托的倡议，服从我们的劝说吧。” 我敬爱的朋友，克里托，我想你保障，我似乎真的听到这些话，就似乎听到秘仪中的乐曲声，这些论证得声音在我心中响亮地回想，使我一点听不到其他声音。我得正告你，我的见地都曾经说出来了，再要我提出一种不同的见地是没有用的。不外，假如你以为你还有什么高见，那么就请说出来。 C：不，苏格拉底，我无话可说。 S：那么就让我们放弃逃窜吧，克里托，让我们顺其自然，由于神曾经指明了道路。 《克里同篇》完 |
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