一个高度统一的时期可能会展示出高度统一的人格，而今天在个人内心里有可能存在着各种趋向的纷乱斗争，正如我们在外界所看到的一样。我想说的是，并不是我们当代的学者缺乏人文特性，而是以这些特性为主的学者少而又少。 ——欧文·白璧德
白璧德新人文主义奠基之作 为人文学科存在之意义发声 深化揭露与讨论 人文学科高等教育 及学术研讨之困境
白璧德文集（第1卷）： 文学与美国的大学——为捍卫人文学科而作 [美] 欧文·白璧德 著 张沛 张源 译 定价：98.00 2022年9月 · 内容简介· 《文学与美国的大学——为捍卫人文学科而作》是白璧德新人文主义思想的开山发轫之作。本书对人文主义概念中止了系统的探求与梳理，指出“人文主义”一词实践上意味着信条与锻炼，从而与倡导博爱的“人道主义”概念有所区别。白璧德在本书中提出，人道主义思潮招致大学人文学科教育盲目热衷科学与进步，为了纠正这种弊病与倾向，需求更普遍地应用比较和历史的措施研讨古典作品，捍卫人文传统；此外，大学事实上所应代表的是对学问的消化吸收，以及文化的永世不朽。 · 作者简介· 欧文·白璧德，哈佛大学比较文学教授，美国知名文学评论家，人文主义领军人物。白璧德强调教育及人文关怀，反对科学功利主义与泛情浪漫主义。梅光迪、吴宓等都曾受教其门下，深受其人文主义思想影响，而于回国后兴办《学衡》杂志并创建学衡派，成为中国现代文化中的一股重要思潮。 · 译者简介· 张沛，北京大学文学博士，北京大学中文系教授，兼任北京大学跨文化研讨中心学术委员。著有《莎士比亚、乌托邦与反动》《哈姆雷特：注释与解读》《隐喻的生命》等，译有《讽刺的解剖》《论自己和大众的无知》《文学与美国的大学》《民主与首领》《常识中的理性》等。 张源，北京大学中文系博士，北京师范大学文学院教授、博士生导师，美国国度人文研讨所中国委员，美国罗阿诺克大学哥本哈弗驻校讲席教授（2017年度），研讨方向为比较视域下的文学与思想史。著有《从“人文主义”到“激进主义”——学衡派与白璧德》《靡不有初：柏拉图世界的开端》，译有《文学与美国的大学》《民主与首领》《异中求同：人的自我完善》《社会中的理性》等。 · 精彩试读· 往常无妨总结一下我们寻求人文主义定义的成果。我们发现，人文主义者(正如我们从历史中所了解到的)在极度的同情与极度的锻炼和选择之间游移，并依据他调理这两个极端的水平而相应地人文化成。概要地陈说这一谬误，正如帕斯卡所云： 人之杰出的真正标记，是他谐和自身对立之德性的才干，以及其占领这些德性之间一切空间的才干。人经过融合自身相反质量的才干来显现其人性以及高于一切其他动物的优越实质。正如我们所知，圣弗朗西斯在自己身上融合了老鹰与鸽子的质量——他是一只温和的老鹰。我们上文引述过的那位古希腊哲学史家也谈到了苏格拉底在思想与觉得之间取得的圆满调和。假如我们在这方面将苏格拉底与卢梭相对照(卢梭曾经说自己的“心灵与头脑似乎不属于同一个体”)，我们就会看到哲人与智者之间的区别了。 人是一种一定片面的造物，但是人之所以为人文的，就在于他能在多大水平上打败自身天性中的这个命定之事；他所能抵达的人文水平，完整取决于他调和自身相反德性的水平。这个目的，正如马修·阿诺德在他那些最令人敬佩的隽语中所云，就是稳定地、完好地看待生活。但可惜的是，还没有人能够完整完成这个目的，即便是阿诺德所推崇的索福克勒斯也是一样。在人们做了较为简易的调整之后，还有其他愈加艰难的调整在等候着他，从某种意义上讲，这一目的是高不可攀的。
就最实践的目的而言，节度规律乃是人生最高的规律，由于它限定并包含了一切其他规律。无疑正是由于洞察到了这一事实，远东最出色的人—— 佛陀乔达摩在他第一次说法时开头便道：极端的即是野蛮的。但是印度就整体而言未能领悟这一法言的真义。古希腊或许是最为人文的国度，由于它不只分明地阐明了节度规律(“不要过度”)，并且还认识到神的报应会惩罚任何一种狂妄的过度或违犯上述规律的行为。 当然，即便是在古希腊，也只需少数人才会真正洞见到节度规律——固然有时这少数人可能会占领相当的数量。古希腊以及其他中央的大多数人则简直都是不健全的，而不健全的缘由就在于其片面性。我们能够从商业危机理论中借用一个常见的例子来阐明这一状况。人只需少数是谨慎的，这些人会谨慎地调理企业的展开；而大多数人则难免会展开为过度买卖，除非他们遭到谨慎的少数人的限制，否则最终就会自食恶果。古希腊文化曾因过度而遭遭到庞大的痛苦，这一点对我们来说独具意义，由于那个抵达如此人文水平的民族显然本应能够做出恰当的调整。在此我们并不打算处置这个太过艰难的问题，我们无妨能够这样说，古希腊由于理性狐疑主义的呈现丧失了自己的传统准绳，由于未能展开出足以统一其生活并向个体施加一种纪律的新准绳，因而其心智便堕入了一种风险的、过度灵活的状态之中。简而言之，它未能调理好统一与多样，或如哲学家们所表述的，未能调理好绝对与相对之间的关系。最有聪慧的古希腊思想家(特别是苏格拉底和柏拉图)都看到了这个问题并找到理处置的措施；但是雅典人最后却处死了苏格拉底，这表明时人曾经无法分清圣哲与智者了。
柏拉图曾说，有一与多，“假如有人能使一与多相分离，我将跟随他的脚步，好像跟随神的脚步”。谐和一与多的确艰难异常，或许是一切事物中最艰难的；但是谐和一与多又是如此重要，很多民族就是由于做不到这一点而消亡的。古印度由于过火强调一而遭致灭顶，而古希腊则由于未能找到统一的约束感，最终产生了那种尤维纳利斯笔下“贪婪的希腊人”所表示出来的有害的孱弱。 在丧失传统规范这一点上，现代与雅典伯里克利时期不无相似之处；因而，假如我们看到古代狡赖术东山再起，也不用为此感到吃惊。关于F.C.S.席勒先生来说，所谓人文主义其实就是某种普罗泰戈拉式的理性印象主义。同古代的智者一样，适用主义者常常会超越中心准绳的管束，把个人及其思想与觉得作为权衡一切事物的尺度。詹姆斯教授说：“为什么不时向前推进的阅历，不能身携其切近的满足与不满，去刺破黑暗，好像月光照彻黑暗的深渊?”但是日月星斗自有其预定的轨迹——正如老派毕达哥拉斯主义者所说的那样——并不敢僭越规则着它们的运数。要使詹姆斯教授的比方合理有效，则月亮需求拒绝忠实于中心的统一，在太空中恣意游荡并由此踏上印象主义的探求之旅。当然，做一个适用主义者，比做一个拥抱朱诺迷云、投身黑格尔式形而上学的人要好得多。但是，有些人居然展开出了这样一种非此即彼的极端觉得，居然将詹姆斯教授及其学派视为人文主义的，关于这一点我们将加以严肃质疑。再没有比这种走向极端的多元论更不具备人文或人文主义特性的了，只需那种同样走向了极端的一元论才堪与之比较。
人的心智若想坚持健全，就必须在统一与多样之间坚持最佳的均衡。人有时会产生与绝对存在相互融合的觉得，这一洞见会促使他恪守人性的更高准绳；还有一些时分，人仅仅会把自己视作自然之相对性以及永世流变过程中的一个偶尔环节。 人们有时如爱默生所云，觉得自己“与众神单独在一同”，还有一些时分又如圣伯甫所说，觉得自己不外是“无尽的幻象中最难以捉摸的幻象”。人的高尚之处在于他对一的接近，同时他又只是各种现象中的一个现象而已，假如人忽视了其现象性的自我，便会因而面临庞大的风险。人的各种才干所构成的人文均衡会遭到两种极端趋向的破坏：其一是过度的自然主义，另一则是过度的超自然主义。我们曾经看到，文艺复兴是如何反对中世纪那种走向极端的超自然主义，那种招致自然与人性过度隔阂的片面性的。从此世界开端走向了另一极端：它不再满足于在自然与人性之间树立更好的调和，而是要彻底弥合这一隔阂。斯宾诺莎有一句著名的格言：人在自然中，并不像一个帝国中的帝国，而更像是整体中的一部分。自然主义者悉心培育的那些重要才干，超自然主义者任其旷费，结果其他的才干，特别是那些与思辨生活有关的才干，亦因长期荒疏而日渐衰退。人在控制事实方面取得了极大的进步，同时却沉溺在了纷繁的事实当中，致使于丧失了对一的视野与想象，但是，正是一曾经威慑并限制了他的低级自我。正如爱默生在他那令人难忘的诗句中所说，“存在着两种分立的规律”；既然我们无法调和“人之规律”与“物之规律”，那么他宁愿我们分别保存对每一种规律的觉得，并持有一种“双重认识”，即“公共的”和“私人的”天性；爱默生还运用了一个古怪的意象来进一步加以阐明：人必须交替地驾驭这两种天性之马，“就像马戏团里的骑手一样，矫捷地从一匹马跳上另一匹马，或是把一只脚放在一匹马的背上，把另一只脚放在另一匹马的背上”。
或许爱默生身上表示出了太多这样的肉体马术。在他的作品中，统一与多样常常不是表示为对立的和解，而是表示为矛盾的猛烈抵触。他太满足于自己的这个说法了：在一半的时间里，一切事物都与其他事物相似；而在另一半时间里，一切事物又都与其他事物不同。因而，他的天赋中的确不乏崇高与宁静，但同时也有一种令人不安的暗昧，并且在处置细节时缺乏掌握才干。但是，爱默生依然是这个科学唯物主义时期里某种肉体谬误的重要见证人。他对自身所处之时期的判别或是一锤定音： 事物踞坐马鞍 驾驭着人类。 人自身及其肉体产品——言语和文学——被看作以物之规律为依据，而非自有其规律，并被视作完整受制于科学打败“现象自然”所仰仗的那些措施。某人类学协会的主席最近在他的年度致辞中，援用了一句人文主义格言作为其座右铭—— “研讨人类，应以人为本”，对此可能并没有人会认识到有何不妥。但是，最近有一位芝加哥的教授破费了一年时间搜集刚果的儿童翻绳游戏，以此看来，我们或许马上就会看到一个真正的人文主义者的典型要树立起来了。 今天我们要捍卫人文学科不受自然科学的侵犯，一如曾经捍卫它们免受神学的侵犯。但我们首先必须完成此前早已做出的承诺，在随后的文章中尝试追索当前状况的缘由： 何以巨大的自然主义和人道主义运动不只取代了人文主义的视角，而且使得人文主义关于当代人来说变得难以索解？ 节选自《文学与美国的大学》“第一章 什么是人文主义？”
· 目录· 译者序新主义与老问题 前言 第一章什么是人文主义？ 第二章两种类型的人道主义者：培根与卢梭 第三章大学与民主肉体 第四章文学与大学 第五章文学与博士学位 第六章合理的古典研讨 第七章古与今 第八章论创新 第九章学术的闲暇 译名对照表
白璧德文集，现已推出三卷 |
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