杨正：我的父亲是藏区末代“小皇帝”，1949年他亲手终了了 ...

杨正：我的父亲是藏区末代“小皇帝”，1949年他亲手终了了世袭

在元、明、清时期，由于中央王朝对少数民族所在的偏僻地域的管理较弱，因而给予当地民族首领以权限、官职，并可世相承袭，坐拥军队，树立自己的衙门，其位置与“小皇帝”相当。

但是，随着时间的流逝，“土司制”也最终在多方力气的拉扯下改土归流，被时期所摒弃， 身为卓尼末代土司之子的杨正曾以口述的方式，向人们讲述了1949年，他的父亲，也就是藏区末代的“小皇帝”是如何亲手终了世袭，带领部落走向“重生”。

藏族土司的红色往事

在往常的甘肃省甘南藏族自治州，汉藏交界地带的安多藏区，曾有一处由杨氏土司所管辖的卓尼区域，其地从属吐蕃，自归顺于明朝被封为卓尼土司之后，已有五百余年。

因传统的藏族常用领地名或部落名冠于名字之前，而不用姓氏，所以卓尼土司的“杨”姓，其实是明朝正德年间，正德皇帝所赐的姓氏，他们自明永乐年间始，集政教权益为一体，因循二十代，是甘青土司中最显赫的家族之一。

彼时藏族的寓居犹如放牧一样，十分灵活，不论是从打仗时的保险因历来讲，还是从日常生活、贸易等要素上来讲。

那时的卓尼以洮河为界线，县城这边主要寓居地聚落称为阳面，而洮河另一边的小范围村落则称为阴面。

自然的，洮河也是一个很好的自然防御，如回民来犯，藏民便可即刻撤离到河南面，且河对面又建有暂时衙门。

据 《洮州厅志》记载，清末卓尼杨土司管辖最多的时分应该有上万户，而由于地广人稀，放牧所属地又不明白，所以其管理征税的方式，并不是依照土空中积，而是依照人头来算。

在卓尼土司家族中，不得不提的便是当家的杨氏父子，杨积庆与杨复兴，而杨复兴（杨正之父）正是卓尼的最后一任土司。

杨积庆是卓尼的第19代土司，13岁便已承袭，他坚毅顽强、眼界开阔、爱国且好学，曾在抗日时期为中国工农红军开仓放粮30余万担，安置流落受伤红军200余人，为红军北上抗日，提供了坚实的物质基础。

杨土司对兵役制度规则的赋税其实并不重，他愿意多留一些给庶民，但相对地，如需求收兵打仗时，其所需求的粮食马匹、枪支弹药，都要自行准备。

所以，常常是每个人都准备好自己打仗要带的全部物资，然后到指定的汇合点一汇合，就进来打仗了。

杨积庆还极注重汉语，除喇嘛念的经文是藏语以外，卓尼的庶民大都讲汉语，1921年杨积庆兴办了柳林小学，鼓舞大家学习汉文化，且允许传教士，以及国外的探险家等到卓尼寓居和活动。

杨积庆喜欢有才之人，更喜欢与有文化的人交流，他了解时局，明白家族所面临的问题，他办学禁烟，衔接了卓尼的首部电话，组装了首台500瓦发电机，杨积庆的新锐思想，带领着族人在各个范畴完成了创新。

1937年，因 “博峪事故”，杨积庆及长子杨琨夫妇等五人殒命，倒在了国民党的枪口之下，享年48岁，后被甘肃省人民政府追封为反动烈士。

杨复兴是杨积庆的次子，年仅八岁的他在父亲逝世后，怀着悲痛的心情继任了土司之位，他继承了父亲的红色情怀，也明白家族制度中所存在的问题。

1949年9月，在西北野战军解放甘南后，杨复兴积极响应党的号召，率部发起 卓尼起义，宣布废弃卓尼封建的土司制度。

随后，卓尼成立甘肃省直辖藏族自治区，杨复兴担任主任之职，积极展开铲烟禁毒运动，树立中央基层人民政权机构，自此卓尼达成了政教合一，进入了全新的时期。

末代卓尼杨土司之子

1956年底，杨复兴光彩地参与中国共产党，也有了幸福的家庭，此时的卓尼也有了很明显的变更，马不再是主要的交通工具，藏族庶民所食的食物也不再是单单地煮羊肉和藏包，汉族的文化与饮食，逐步融入到藏民们的生活之中。

杨正，杨复兴之子，7岁以前，不时在卓尼生活。

杨正家的经济条件算中上等，家中有做饭的师傅，常常做汉族的饭菜，杨复兴具有一辆美式吉普车，能够坐四个人。

据杨正描画，此时的卓尼有了县医院，和更多专业的医生，独一的问题便是普通藏族庶民去到内地时，户口注销的问题。

由于杨家的“杨”姓和汉族的“杨”并不太一样，招致当地普通的藏族庶民去到内地时，依旧无法解释分明自己的姓氏。

为了方便给家中的孩子上户口，也为了未来孩子上学、生活等问题，普通的藏族庶民须得有个汉语名字和汉语姓氏，因而在此之后，许多的藏族庶民便都开端姓“杨”了。

而那些在新中国成立前，土司具有的藏兵军队，也都逐步变回了民兵，固然都只是回家种地吃饭，但其手中仍留有枪支。

新中国成立后，集兵的状况只发作过一次，便是在马步芳残匪到甘南欺负庶民的时分，杨复兴汇合了卓尼四十八旗的藏兵配合剿匪，最终，历时近五个月取得胜利。

1958年，卓尼部分地域开端发作叛乱，杨复兴只身深化农牧区，展开细致的政治宣传与教育工作。

由于杨复兴常常出门工作不在家，也由于当时的社会不稳定，杨正的母亲身己带着两个孩子很是辛劳，便随即带着孩子们去了北京，和杨正的外祖父和外祖母一同生活。

杨正的外祖父曾是阿拉善旗扎萨克和硕亲王，在北京的恭王府旁边的毡子胡同原有一座王府，虽后被国度征用，但政府仍出钱为其在东单新开路，树立了一座不小的四合院作为弥补。

接下来的日子，杨正就和弟弟在这座四合院中，与外祖父、外祖母、舅舅、小姨一同，渡过了小学和中学的时光。

在杨正的印象里，父亲杨复兴不时留在甘肃工作，一家人只需在父亲每年来北京，参与全国人民代表大会时才干聚会。

1969年，杨正初二毕业后，没有升学，选择去延安插队，于3年后返回，进入甘肃棉纺厂，当了起了职工。

由于在插队时的民办教员阅历，杨正在进入甘肃棉纺厂后约有三年时间都是厂办学校的初中教员。

1977年，高考恢复，杨正参与高考。

许是由于不时有当教员的缘故，杨正高考取得了很好的成果，考上了西北师范学院，学习政治教育。

在大学毕业后，杨正再次回到了卓尼，任职教员，直到1982年，杨正为响应国度提出的部队伍的“四化”号召，任职卓尼副县长，三年后又任职了卓尼县长。

随后，杨正为了给自己的孩子更好地学习和生活环境，又由于父母也都寓居在兰州，所以请示上级将自己调回了兰州。

回到兰州后的杨正，希望未来有一个稳定的工作环境，也为了多学一点历史，便辞去了政府机关工作，来到甘肃政法学院任职，直到2011年退休，在此期间，杨复兴逝世，享年71岁。

据杨正的学生们描画，杨正很少跟学生们提起“卓尼”，反倒常常劝学生们要多多读老子的《道德经》。

杨正曾表示： “父亲终了了土司制度，这是历史的必定进程，没什么可遗憾的，村子里的人们也都了解，没有骂我们家的，不论是对我父亲的态度还是对我态度，都和从前并无两样。”

往常卓尼洮河边的县城，一眼望去，已和普通的内地县城无异，清晨的街面上，也伴着阳光洋溢着豆浆油条的香味。

甘肃卓尼的生活变更

依据杨正的口述和后期专家们的调查，人们了解到，卓尼藏区人民生活方式的变更，主要体往常衣食住行、节庆民俗，和宗教生活等方面。

就服饰的变更来讲，传统的藏区穿搭作风多以华美艳丽，穿戴复杂为主，考究衣服质量好，不磨不破，但是这样的装扮并分歧适日常的劳动。

如“三格毛”传统藏族女性服饰，现今只需中老年的妇女会日常衣着，其他大部分的年轻藏区姑娘则会选择愈加新式的服装。

就饮食上的变更来讲，彼时藏区人民的主要食品多为青稞面、包谷面、糌粑、酥油、牛羊肉等，皆以“果脯”为主，而往常大米、面粉、蔬菜、肉蛋奶开端成为藏区人民餐桌上的常客，各家庭饮食结构开端丰厚，各种时令瓜果也是因有尽有，荤素搭配，营养全面。

藏区人民在饮食方面的变更，不只是在摄入食物的种类上，更是在家庭炊具的运用上，曾经围着柴火和煤炉子烧饭的时期已然过去，往常的大部分家庭则是运用电磁炉、电饭锅等厨具烹饪。

在寓居的变更方面，曾经老式的传统民居也都逐步完成了改建，如卓尼县的卓逊村，90%的家庭都具有了玻璃暖廊、彩钢屋顶、时下盛行的茶具家具等，一切都以洁净整洁、温馨宜居为目的。

往常的卓尼，全县辖共15个乡镇，总人口约9.5万人，内含十多个不同的民族。

曾经，关于一年四季都必须得忙于生计的农牧民群体而言，“闲暇时间”是一种悠远而不可及的幻想，在往常在物质水平逐步进步以后，人们也开端愈加关注肉体生活，电视、电影、视频聊天、拍摄短视频等等，其闲暇方式开端趋于多样化。

在家庭观念方面，“男权制”也逐步向“男女对等”方向转变，人们对姻亲关系也变得注重，年轻人的个人取向更倾向于个人主义，强调个人权益，亲属之间的关系相对变得较为疏远。

杨正曾表示，卓尼是藏汉融合的中央，庶民的信仰很多时分是融合在一同的，就像是在建房时，庶民既会请喇嘛来看，也会请拿罗盘的阴阳师来看。

而在遭到现代科学技术的冲击后，其日常的相关宗教活动逐步减少，如驱邪避灾的诵经、卜卦、法事等现已未几见，但仍有一小部分活动被传承了下来。

像是素日里的供灯、诵经、煨桑，一些藏族居民在结婚时，会请僧人来举行降福仪式，在人逝世时，也会请喇嘛来为其念经超度。

曾经的宗教信仰认识，因充溢在人们全部的日常生活之中，而变得浓厚异常，现往常，孩子自小便进入学堂，学习系统的文化学问，其自身的信息网络也不再限制于一个县城，在全新的环境和工作的压力之下，年轻一辈的宗教观念也就不可避免的趋于淡化。

但是，节庆民俗不同于宗教，其具有共同的内在结构，是文化的载体，也是考证该地域社会变更轨迹的标杆。

卓尼是藏汉融合的中央，共同的环境培育了共同的文化节日，其中包含藏族居民的宗教节日，以及汉族居民的中央庙会，且两族之间的节日又存在互动，即两族都会过传统的汉族节日，如春节、端午、中秋等。

无论是衣食住行、节庆民俗，还是宗教生活，自变革开放以来，藏区的村落社会也进入了疾速的展开阶段。

在这其中不乏三个方面的影响与推进，即国度体制政策层面的推进、市场经济的影响，以及外来文化的不时介入。

首先，国度政府自2010年开端，便出台了许多支持藏区经济展开的相关政策，促进农牧民增收，鼓舞村民突破传统的以农牧业和土地为基础的生存方式，外出务工人员的逐步增加，也使得藏区人民的生计方式变得多样化，推进了当地的经济展开。

其次，市场经济的逐步展开，让藏民曾经“自给自足”的传统，在全新的市场观念中逐步衰退，利益认识和竞争认识的涌入，使得科技化、现代化的农牧业展开成为可能，村民们的传统价值观念也在慢慢发作改动。

另外，土司文化和藏传佛教文化乃事藏区部落的树立之本，自新中国树立之后，土司制度终结， 土司文化逐步被社会主义新文化所取代，但是，在信仰方面，多数藏族民众仍坚持着传统的藏传佛教信仰。

杨正曾在自述中描画，彼时县里的各种活动普遍都是以禅定寺为主，正月十五有晒佛活动，杨正一家为主角，他与父亲常被布置坐在活佛旁边的地毯上，待到正月十六，还有“打仗杆”等的活动。

随着各种现代盛行文化的涌入，藏区部落的传统文化也遭到了不小的冲击，这些经过“习得”而转化而来的外来文化，从一定水平上讲，的确进步了村落人民的生死水平。

但是，当地年轻人对传统宗教的日渐淡漠，使得家庭代系之间的隔阂加深，因而如何维护传统文化的有效传承和发扬，是往常关注的重点。

卓尼土司与藏族部落

历史上的藏族普遍都是以部落的方式存在，不论是吐蕃时期，还是土司时期，其管理和管理方式都倾向于部落方式，为了维护其文化，往常国度关于藏族部落的管理方式，也普遍倾向留存管理。

卓尼土司的设立初衷是由于卓尼共同的天文环境，往常的卓尼涉藏工作区域更是一个多元且极具民族特征的工作区域。

为了避免社会群体事情，如“打命价”、“血亲复仇”等，卓尼涉藏工作区域也采取了除法律制度和政策外的干预机制，从刑事、民事、环境维护等方面来维护社会公平，但仍是以维护区域稳定性为主。

过去，因卓尼土司的管理制度和规范来源于佛教和苯教，所以宗教氛围浓厚，仁波切旨意之下的规矩须得严厉恪守和执行，充溢等级观念。

自新中国成立后，党和国度在尊重民族习气的前提下，关于卓尼土司管理倾向保存其认识，从而能更有效地推进当地的法治进程与树立。

近几年，在一些当地偏僻的乡镇，土司时期的管理规范和规则颇有些许回潮的现象，招致群体性抵触事情频发，但又常常处置无果。

当地民众还没有全然认识到卓尼土司管理时期的弊病，无法顺应往常的民族地域法制树立，这需求一个漫长的时间过程，也需求愈加细节地引导。

永世闪烁的生命之光

藏族文化就好像藏族的生命，关于曾经遗留的土司管理加以变革和恰当地摒弃，是时期进步的请求和表示，但尊重民族信仰，也是宪法赋予每个公民的权益。

1951年西藏解放，藏区解脱了土司桎梏，迎来重生，此时的人们明白，在这片自由的土地上，做主的历来都不是土司抑或是“魔鬼”，而是藏民们用真诚凝聚起来的力气，这股力气将会带领藏区人民，坚决地走向全新的世界。

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