这部电影上映于2012年的电影讲述了一位国外的少年派，从小对人与自然和生物有着自己特别的了解。由于父亲的动物园运营不善，为了追求更好的生活，全家带着动物乘坐游轮前往加拿大。不料发作海难，派与孟加拉虎开端了在海上漂流的阅历。
片中派讲述的两个故事版本，一个关于信仰和神，另一个关于人性的多面。人存在世界，在灵与肉。关于世界的认知感受，离不开父母教导和个人感受。影片开端，派的父母为观众呈现出两种看待世界的方式，母亲在乎灵魂，父亲关注物质世界。而这两种分歧构成了派的纠结和对自身的狐疑。
抛开海难求生的名义，其中的平行面向和许多层次，才是李安真正想传送给观众的内核。一望无边的海是人生困境的意味，16岁的派懵懂而猎奇，是青春期少年的自我探求，开端思索自己存在的意义。长大这件事自身并不高兴，带着痛苦感受纯真的丧失，但总有一些无形的力气在带领他行进，或许是愿望，或许是恐惧，又或许是无法感知的意向。超出物质世界的精神力气，独立思索面对世界的态度，这远超于荒野求生带给观众的观感和意义。
【 值得探求的能否只需精神世界 】 片中将派的母亲对神灵的信仰归结为与过去的独一衔接，是一种对人记忆和思想方式的解读与揣摩。记忆能够被更改和重塑，趋利避害是一切生物的天性使然。当派的母亲为了自身爱欲，抛开与其原生家庭的联络，希望用信仰神灵的方式去减轻自己对原生家庭的愧疚和怀念，是一种处置方式，同时也是在逃避，用赎罪的态度去美化记忆，用一种超自然的方式去解释自己不愿意面对的一切。这样的态度潜移默化间影响了派，这也就解释了为什么派在讲述第一个版本漂流的故事，用老虎，斑马，鬃狗，猴子去替代厨师，母亲，水手和自己，企图用神话掩盖事实，换句话说，用美丽的谎言去掩盖残忍的真相。
不只是派的母亲，简直一切听众，为小说取材的作家，为寻觅真相而来的调查员以及荧幕前的观众，都更倾向于被幻想包裹的派和孟加拉虎。直面梦境中的理想，观众看到的到底是少年派，还是自身影像的投射，其中的精神力气成为值得讨论的重要部分。
理查德帕克，那只贯串故事一直的孟加拉虎，不时存在于派的人生轨迹当中。派作为动物园园长的儿子，从小接触各种动物，再加上对神灵的探求，他格外留意被关在笼子里的理查德帕克。但是无神论者的父亲，却让派亲眼目睹这只野兽的生存天性，在他面前展示了一场生存规律：老虎对鹿的捕食。这是其精神世界的第一次转机，自此，派失去了儿童探求世界的乐趣与猎奇心，认识到理想世界的以强凌弱和残忍。
但命运永远不会被人所掌控，当海难发作，理查德帕克与派同时踏上救生艇的瞬间，面对自然的力气，二者无法选择的成为命运共同体，至此，故事开端。在这一版本的故事中，理查德帕克是派在漂流时的陪伴者，跟随者。而在另一个层面的隐喻中，理查德帕克这只老虎的形象，是愿望与恐惧的意味符号。漂流的过程看似是求生，实则是生存与长大。
海难发作，派想活下去，就要找到与理查德帕克的相处之道。理想中，一开端，派想杀掉理查德帕克，但人失去工具，去面对自然选择的猛兽，这毫无可能，于是他转而用以往的生活经验去降服老虎，最后使理查德帕克成为自己的同伴。
水是万物之源，人类关于海洋的探求像哲学思辨一样永不中止，却无法得到一个确切的答案。派乘坐救生艇漂浮于大海之中，没有船桨和指南针，心惊胆战面对要挟自己生命的理查德帕克，只能同流合污，任凭命运的推手选择飞行的方向。思想转换，无止境的大海是人生困境，理查德帕克是愿望与野心，狂风雨是无法控制的灾难，每个人都无法逃脱的困在其中。
人存在于世界，存在于社会，被义务感与道德感约束，就无法完整坦诚的面对自身的愿望。派面对理查德帕克，就是每位观众面对自身。在探求自我的议题中，我们认识野心，压制愿望，未知的恐惧转化为生存的警钟，就像李安所说，恐惧鞭笞我不时地求改进，由于没有比恐惧更激烈的感受。
【 人的虚拟本能催生出神话 】 谈到精神世界，就离不开片中关于派宗教和信仰的描写。派从孩提到少年，不时没有中止关于神灵的探求，无论是毗湿奴，耶稣还是安拉，其实都能够归结为他对自我的探求。派出生于国外，长大于国外，最终无可厚非的又回归于古国外教。所以片中毗湿奴的存在有着无法替代的作用，其中莲花的元素重复呈现，其实就是以另一种方式强调其关于角色及故事叙说的重要意义。
毗湿奴，作为国外教的维护之神，是仁慈和蔼良的化身，具有无所不能的力气，维护和维持着宇宙及宇宙次序。其性格温和，对信仰忠实的信徒施与恩德，而且常化身成各种形象，解救危难的世界。这就阐明了为什么派在用网捕获到鱼时说到，感激毗湿奴化身成为鱼来解救我们，一方面是这条鱼能够维护派不被理查德帕克所伤害，另一方面是派以为他所信仰的一切是真实存在的。
传说毗湿奴沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一劫之始，毗湿奴一醒悟来，从他肚脐里长出的一朵莲花中降生的梵天开端发明世界，另一劫又开端消灭世界。毗湿奴重复沉睡苏醒，宇宙不时循环更新。
而派的母亲作为其精神世界的引路人，在其少年时期就总是无意中画出莲花的外形。当派遭遇狂风雨侵袭，失去一切食物，和理查德帕克漂流到小岛上，而岛的外形就是一位女人平躺的样子。
此外，当派失去探求世界的乐趣，女友阿南蒂的呈现，做出的莲花手势，重新为派注入了生机。从这一点剖析，李安用这种超理想的表示手法，一方面表白信仰对派的救赎，另一方面去表示派对母亲的联络与怀念。女性形象在电影中常常带有母性和维护伞的含义，所以派和理查德帕克会在这个岛上得到淡水与食物的补给。或许是由于人生旅途中的避风港总是无法久留，又或者是由于关于神灵的思索，当派在莲花外形的叶子中发现那颗被包住的牙齿，认识到风险后，他们又不得不分开，继续在海上漂流。
“神在被猜测之时降生，在被描画的时分存在。信其有者，为人的行为找到了终极评判乃至奖惩的可能，因而为人性找到了法律以外的监视。信其无者则为人的随心所欲铺开坦途，看上去像是渴盼已久的自由终于来临，但种种恶念也随之解放，有备无患。”
派关于神灵的了解和信仰的忠实，一切神祗最后都全部转换为他关于心灵与自然的自我发现，这一切早已超越了宗教自身。影片借助那个趋近于超自然理想的精神世界，借助派与理查德帕克漂流的幻境，去讨论人性的善与恶。
在第一个版本的故事中，派是一个敬畏自然且仁慈的少年。夜晚的海洋幽静而美丽，跃出海面的座头鲸激起水花，无数种类的鱼在水下游来游去，光影折射叠化，海平面像是天空宇宙的缩影。
影片最初，妈妈纪在国外的泳池游泳，李安用同样的拍摄手法将天空泳池叠画，派跃进水池的刹那像是在天空中游泳，派的心境纯真又毫无邪念，坚决地置信自己所感知的一切。而漂流求生的过程中，固然派依旧仁慈，但心境却发作了改动。
在情感中，恒见对方而忘了自己，这是人与动物的实质区别。海上的风暴随同着雷电，风云变更，无法表述的大自然的巧妙，派将其当做神灵的呈现，企图让神带领他们脱离灾难与困境，于是他想到了他的同伴。但当他揭开盖在船上的帆布，看到理查德帕克惊恐的眼神，他的信心开端动摇，派对神的大声质问，是信仰的崩塌还是对自我的狐疑，我们不得而知。
【 幻境中的真实 】 “地球早晚要消灭，太阳也终于要冷下去，科学尚不知那时人类将何去何从，可大家依然满怀豪情地准备活下去，又是靠着什么？靠着自信，靠着对未来并无凭据的猜测和希望，但是就是迷信吗，但这不能根除。相反，谁要根除这样的自信，甚或者这样的迷信，倒不允许。先哲有言，科学需求证明，信仰不需求。事实上，我们的出路一向都躲藏在神秘中，但我们从不放弃，不由于科学一定的局限而沮丧。那也就是说，科学并非我们独一的依赖，以至不是自身的依赖”。
影片中派的奇幻漂流，开端于国外，延展于安定洋。理想中派的奇幻漂流，由扬马特尔开端于小说，由李安拍摄于台。从那只孟加拉虎到拨开云雾的阳光，从沉末的轮船到难以预测的巨浪，全部都是特效合成，独一真实的只需派抵达的那片陆地，还是台的沙滩。李安和摄制组用虚假去构建真实，用置信去换取置信，就像派所讲述的第一个故事，美好励志又发人深省。但影片的第二个故事，相比之下则是被揭开虚假面具的真实。
这个版本的故事，关于人最原始的生存欲。影片中，老虎，斑马，鬣狗，猴子，分别代表着派，水手，厨师和派的母亲。
当然，也有一些评论以为这些动物代表着派的一家。但这些意味符号关于本片而言并不至关重要，观众真正需求的是一种独立思索的方式。抛开被美化的意向，我们能否能够接受人性的求生本能。伤害亲友，抛开绊脚石，在影片中是为了活下去，而在理想生活中，在职场，家庭，面对同样的困境，我们能否能够做的比派更好，又或许我们以至不如派英勇，连说出真相的勇气都没有。影片中，听到这个理想故事的调查员选择缄默，找素材的作家听到后选择置信第一个故事。镜头对准观众，这个精彩绝伦的故事，时兴式的结局，故事美满与否，都完整取决于个体。
【 信仰与否 】 李安依旧是那个擅长讲述社会关系的导演，只不外换了一种手法，加了很多层外壳。在这个故事面前，3D和视觉特效都成为辅助，为了放大和增强叙事和表示自身。在本片中李安引导观众讨论神灵宗教，人性之善和生存欲。引导观众去思索那些不需求证据就能信仰事物。所以本片多变且不可控，以至无法在第一次观看时就能完整了解。但当我们回想起派，又似乎有一些回想与感知在不时的被推翻。
我们常听人说中国人短少信仰，其实不然。信仰不论在任何状况下都不能与宗教划上等号。放眼中外古今，任何精神力气最终都会迂回至人自身。那些超自然的现象样貌，或许真的只是人们灵魂深处的向往。在历史延展，时间流逝的过程中，中国人以审美代宗教，以道德代宗教，培育了当今社会中的一切美好调和。既然如此，又有谁有任何权益去批判或讽刺他人的信仰？
看过少年派，观众会想起的是某种无法被人看到的信心和力气，还是纯真丧失的过程，是愿意置信精彩的谎言，还是愿意直面人性的真实。那些自我的折射与信心，或许被大西洋的浪潮拍打到某个不知名的海滩，但或许会像海德格尔所说，真正过去的东西，一定会在未来和我们相遇。 |
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