春天来了 下面几件事请一定不要去做 劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中
劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归
劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中
春天，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。 关于生物世界，只能够施进来，不要罚，不要杀生。 我们都知道“秋后算账”这个成语。中国以前的法令，就是犯了重罪的，除非很严重的，很少当场处置的。判决以后，一定等到秋天处决，就是依据气候时令，由于春天不准杀生，所以“秋后算账”是这样来的。秋天到，该杀头的才会杀头了。以前几千年的帝王政策，说春天是不杀生的。 所以古人说：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的鸟不准打，由于小鸟正在窝里等着母亲回来喂呢！否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，十分凄惨。中国文化“天人合一”这个道理，同气候是有连带关系的。 爱向苍天，善行人世； 爱是慈悲守护，喜舍难量。 福生无量天尊。 随愿转发，皆是功德。 道家的万物对等观
在先秦的各家学说中，惟独道家持有与众不同的见地。依据老子奠定的“道”的理念，“大道”对万物厚此薄彼；道家还以为，人也是万物中的普通一员，并不比万物优越，因而人并不是天地万物的中心，人与万物之间也是对等的。道家的万物对等观同儒家关于人贵于万物的观念构成了鲜明的对照，反映了儒道两家关于人在天地之间的不同定位，反映了中国古代哲学处置人与自然的关系的两种不同态度。 道家的开创人老子固然很少直接论及人应该以何种态度看待自然万物，但依据其对“道”的天性的设定，依据“道法自然”的道家基本准绳，万物在“大道”面前都是对等的，人并不优于万物。应该说老子的道论为道家在看待人与万物的关系问题上定下了基调，依据老子肯定的自然主义准绳，后来庄子“以道观之，物无贵贱”的闪光思想的呈现乃是瓜熟蒂落，是老子“道法自然”准绳的契合逻辑的推展。 道家以为人的生命来自大自然，人是大自然生命的一部分，强调人与大自然应当调和为一，维护整个自然界的调和、对等与安定。并且教人恪守大自然的规律，维护自然环境，节约自然资源，维护生态均衡，以此人类自身赖以生存与持续展开的重要前提。 道家以为：“一切含识，乃至畜生、果木、石者皆有道性”。人与自然的关系是血肉融合的整体关系，万物都是由道生化演化而来，并无上下贵贱之分。而人类只需顺其自然，万物才可同生共荣，世界才干调和展开。 《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《安定经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。” 另外道家还以为：既然宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。 故葛洪曰：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理应有肉体。” 这也正如道经中讲的那样：气中必有精，精极必有灵，灵极则有神。 道家自古以来倡导“返朴”、“俭约”的生活方式，这自身就是一种关于自然环境的维护和自然资源的节约。关于修真悟道之士，道家更是请求参赞万物之化育生成，不许伤害或扰乱生活在大自然之中的一切动植生灵。 我们的道家始祖老子以为，人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，“万物归焉而不为主”（《道德经》第三十四章）。庄子也讲到：“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“澎湃万物以为一”（《逍遥游》）、“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。 早期道家经典《安定经》提出：“天地中和同心，共生万物”，以为理想的安定世界是人与各个层次的自然事物调和相处，共生共荣。道教思想家葛洪以为，万物一体的对等认识也十分明白和丰厚。即人经过修炼能够完成“长生久视”、“肉体成仙”的理想。这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境地。 “慈”在《道德经》三宝中排第一位，太上老子以为“慈”是天看待万物的态度，“天将救之，以慈卫之”。在道教教内，道众们把慈祥、不伤生灵、维护动植物作为自身修持的重要内容。关于宇宙万物的态度是“常行慈心，愍济一切，放生度厄”（《太上洞真聪慧上品大诫》）。 《度人经》曰：“齐同慈祥，异骨成亲；国安民丰，欣乐安定。”《庄子天下》云：“泛爱万物，天地一体。”我们大家都知，道教是一个崇尚自然、关爱自然的宗教。道教主张万物对等、调和共处、齐同展开。以为人和其它物体—样，都是宇宙构成的一个部分，并无上下贵贱之分。 道教反对将自然仅仅当成人类降服的对象，以及“唯人独尊”的人类中心主义。道教是以自然之道为基础的宗教，它不只以为人与万物是一个相互关联、相互限制、相互依托的环形生态系统，而且以为人类只需与自然相偕而生、相伴而存，才干持续展开，才干真正构成一幅温馨而调和的漂亮画卷。 道教中的第一劝善书《太上感应篇》中就细致地引见了破坏大自然的种种恶行，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；败人苗稼，无故剪裁，非礼烹宰，决水放火，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇”等。 并把这些恶的结果展示给人们：“如是等罪，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”以此来警戒世人不要肆无忌惮地破坏大自然。《文昌帝君阴骘文》中也讲到：“禁火莫烧山林，勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾等。”只需这样则天必赐汝以福。 道家中的“万物对等”观念，不只反映出祖先对自然万物尊崇的一种谦卑美德，另外也表示出祖先对宇宙关系和生态系统的酷爱和关怀。 |
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