梁实秋：教育你的父母

听到“教育你的父母”这个说法，是不是吓了你一跳？自古以来只听说父母教育子女，哪曾听说过父母要子女来教育的？实践上，在现代社会，父母也同样需求青年人来好意教育他们如何改动观念！

梁实秋，，中国著名的散文家、学者、文学批判家、翻译家，国内第一个研讨莎士比亚的权威。终身给中国文坛留下了两千多万字的著作，其散文集发明了中国现代散文著作出版的最高纪录，译有《莎士比亚全集》等。

“养不教，父之过。”往常时期不同了。父母年岁大了，子女也负有教育父母的义务。话说起来似乎有一点刺耳，而事实常常确是这样。

“吃到老，学到老。”前半句人人皆优为之，后半句却不易做到。人到七老八十，面如冻梨，痴呆黄耈，步履维艰，还教他学什么？只合含饴弄孙（假如他被准许做这样的事），或只坐在公园木椅上晒太阳。这时分做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自弃，应该“当一天和尚撞一天钟”，“人生七十才开端”。西谚有云：“没有狗老得不能学新花样。”岂可人不如狗？并且能够很容易地举出许多模范，例如：

一、摩西老祖母一百岁时还在画画。

二、罗素九十四岁时还在奔忙世界战争。

三、萧伯纳九十二岁还在编戏。

四、史怀泽八十九岁还在非洲行医。

五、歌德写完他的《浮士德》时是八十三岁。

拐弯抹角，教他见贤思齐，争上游，不能够自甘老朽，餍饫整天。游手好闲，耗吃等死，就是没出息。年轻人没出息，犹有希望，希望他有朝一日悛悔自新。上了年岁的人没出息，还有什么希望？二辈子！

孩子曾经长大成人，以至曾经生男育女，在父母眼中他还是孩子。所以老莱子彩衣娱亲，仆地作儿啼，算是孝行。那时分他曾经行年七十，他的父母该是九十以上的人了。这种孝行往常不可能发作。往常的孩子，翅膀一硬，就要远走高飞，尔后男婚女嫁，小两口子自成一个独立的单位，五世同堂乃成为一种幻想，或竟是梦魇。现代子女应该早早提示父母，老境如何打发，宜早为之计，通知他们如何储蓄以为养老之资，如何锻炼身体以免百病丛生。最重要的是要他们心理有所准备，需求自求多福。颐养天年，与儿女无涉。俗语说：“一个人能够养活十个儿子，十个儿子养不活一个爸爸。”那就是由于儿子自身也要养活儿子，自顾不暇，既要承上，又要启下，忙不外来。十个儿子相互推诿，爸爸就没人管了。

代沟之说，有相当的道理。不外这条沟如何沟通，只好潜移默化，子女对父母来便耳提面命。上一代的人有许多怪习气，例如：父母关于用钱的方式，就常不为子女所了解。年轻人心里常嘀咕，你要那么多钱干什么？一个钱也带不了棺材里去！一个钱看得像斗大，一串串地穿在肋骨上，就是舍不得摘下来。眼瞧着钱财越积越多，而生死水准不见进步。嘀咕没有用，要事实上逐步提示新的生活方式。看他的一把坐椅缺了一只脚，垫着一块砖，勉强凑和，你便无妨给他买一张转椅躺椅之类，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟见肘，污渍斑斑，你便无妨给他买一件松松大大的夹克，看他肯不肯穿。这当然难免要破费几文，但是这是个案研讨的教学法，教具是免不了的。终极目的是要父母懂得如何过现代的生活，要让他知道消费一定就是糜费。

节俭起家的人无不顾惜物资。一颗饭粒都不可剩在碗里，更不能够落在地上。一张纸，一根绳，都不能委弃，致使家家都有一屋子的破铜烂铁。陶侃竹头木屑的故事不时传为美谈，须知陶侃至少有贮存那些竹头木屑的中央。往常三房两厅的逼仄的局面，如何容得下那一大堆的东西？所以作子女的在家里要不时地负起肃清家里陈年渣滓的义务。要教导父母，莫要心疼，旧的不去，新的不来。

我们中国人普通没有立遗言的习气，固然死后子女打得头破血出，或是把一张楠木桌锯成两半以便平分，或是缠讼经年丢人现眼，就是不肯早一点布置分明。其缘由在于讳言死。人活着的时分称死为“不讳”或“不可讳”，那意义就是说能讳时则讳，直到翘了辫子才不再讳。逼父母立遗言，这当然使不得。劝父母立遗言，也很难启齿。究竟如何使父母早立遗言，就要见风使舵，趁父母心情开朗的时分，婉转进言，善为说词，以不伤感情为主。等到父母病革，快到易箦的时分才请他口授遗言，似乎是太晚了一些。

教育的措施多端，身教不如身教。父母设非低能，大抵也会知道模仿。在公共场所，假如年轻人都知道不可喧哗，他们的父母大约也会不大声说话。假如年轻人都知道鱼贯排队，他们的父母也会不再攘臂抢先。假如年轻人不牵着狗在人行道上遗矢，他们的父母或许不好意义四处吐痰。种种无言之教，影响很大，父母教育儿女，儿女也教育父母，有些事情是需

有些父母在行为上犯有错误，以至恶性严重不堪培育，为人子者也负有教育的义务。子曰：“事父母，几谏；见志不从，又敬而不违，劳而不怨。”这就是说，父母有错，要坦率劝说，不可不论；他不听，也不可放弃不论，更不可仇恨。当然，更不能够体罚。看父母那副孱弱的样子，缺乏以当尊拳。

（本文来源于网络，版权属于作者及出版商，如有侵权请回复，我们立刻矫正。）