文/九霄叙史 编辑/九霄叙史 前言 假如说希腊人是政治生活的巨大理论家，那么罗马人则是政治生活的理论巨匠。本文浅剖析罗马共和国的兴衰。 同时指出，随着基督教的呈现，一种新的、宗教方式的社会合法性也在崛起。在这里要研讨的政治思想家中，只需一个人--西塞罗--展开了独立的政管理论，而且他作为一个生动的政治家更被同时期人所熟知。
另外两位，李维和波利比乌斯，则以他们的叙事为幌子展开了他们的政治思想。这些作品在复兴时期被重新发现时惹起了几代年轻读者的热情，但往常曾经从现代课程中消逝了。之所以如此，并不是由于科学史的进步，而是由于它们是政治思想的作品，而我们现代人曾经遗忘了。这就是我在这里引见它们和新兴基督教的方式。
共和制民主 在罗马人消灭了他们的最后一个国王之后的半个世纪里，他们开端创建共和制度，这些制度将展开到涵盖全世界。 统一与多元、对等与自由、普遍性与特殊性等曾使雅典政管理论两极分化。 然后被请求被整合到一个实践的结构中，其中特殊的利益遭到法治的保障，而法治又确保了司法的普遍性。在这其中每个参与者都因他们的协作而得到增强，而法律则确保了游戏规则得到尊重。
共和制民主将法律面前的对等与个人的主动性自由分离起来。今天的读者对罗马人发明的许多制度都很熟习，他们也会知道这个共和国的命运，由于它的扩张带来了一场似乎不可避免的内战，直到公元前27年最后一位将军屋大维将自己改名为奥古斯都并树立了帝国统治才终了。 这个主宰世界的帝国不时在随后的四个世纪中维持罗马战争。但是，这样一来，政治生活就被扼杀了。
关于那些生活在帝国夺权时期的人来说，很难能了解它是如何发作的，以及什么会使它合法（或令人信服地非法）。为理处置这个难题，许多思想家回到了罗马历史，剖析所谓的共和肉体的来源和它衰落的缘由。
他们提出了一系列的问题。共和制机构是如何坚持和传播这种肉体的？这些机构的影响力或这种肉体的扩展能否有限制？假如这两者之一被削弱，能否有可能重新点燃这种肉体或变革这些机构？ 或者，政治思想能否会再次转向内部，就像雅典民主的辉煌被扑灭之后那样？假如它遵照雅典的先例，它能否至少会对没有灵魂的帝国政乱世界坚持一种批判的态度？或者它会不会在一个更好的世界中寻求另一个王国？这些问题为古典共和主义政治思想的研讨提供了一个焦点。
李维 提图斯-李维斯，这位巨大的罗马共和国早期历史学家，被英语读者简称为李维，他对共和肉体的来源、它所面临的艰难以及经过它取得胜利中止了有力的剖析。 李维自己也是帝国转型的见证者，他的叙说有时采用了怀旧的语气，构成他的《罗马史》的编年史，旨在回想一个民族的美德。
对他们来说，政治自由是最终价值，其他一切都必须牺牲。但是，他所叙说的那些振奋人心的事情和道德场景，也是由共和党人对政治动态的敏感度所激起的，这些政治动态从未被锁定。这是他给同时期的人上的一课，对他们来说，一个能够确保战争的统一帝国曾经取代了经常发作争论的罗马帝国共和主义的自由肉体。
这一经验对后来的人来说依旧具有理想意义，从马基雅弗利（他自己写了关于李维的评论）到美国开国元勋和法国反动者，他们从李维的故事中借用了假名，在他们的反动传单上签名（如布鲁图、加图或斯卡沃拉）或谴责敌人（如称为塔昆、卡塔林或凯撒）。李维不是这种现代意义上的反动者；他的成就是坚持对共和肉体及其成就的记忆。
共和肉体与元老院、执政官、人民及其护民官的权益的复杂制度，相互作用彼此制衡，这也解释了他们为什么必须寻求扩张，这是为了能够确保均衡其他方面。它呈现出一种良性循环而不是恶性循环。分权所鼓舞的多样性最终产生了波利比乌斯所推崇的降服世界的统一动力。
内战 事实证明，一旦没有更多的世界能够降服，共和制机构之间的竞争就无法再遏制社会抵触，全球统治就是一个有毒的圣杯。公元前133年，当护民官提比略-格拉库斯和他的兄弟盖乌斯试图对土地中止重新分配时，内战开端了，这些内战搅扰了共和国近一个世纪，最终扼杀了它的肉体。固然两人都被他们的贵族敌人暗害了，但这个问题继续发酵。随着罗马征战的深化，其公民士兵也逐步被 "大兵 "取代。
这些专业人员签署的战役可能会使他们分开故乡几十年之久。在他们退役期间，他们的工资和条件取决于在战役中赢得的战利品；在他们退役多年后，他们被许愿有一块土地，能够面子地维持自己。 因而，他们的忠实度从共和国转移到了他们的将军身上，他们不只试图应用共和国的胜利光彩，而且还应用胜利的物质利益来促进自己的政治财富。这种进步反过来又为他们赢得了更多的财富，他们能够用这些财富来取得新的跟随者，支付更多的军队，并贿赂位置较差的对手。
这就是马库斯-图利乌斯-西塞罗试图重新点燃共和主义政治火焰的背景。 他在公元前129年，即提比略-格拉库斯被暗害之后，写下了题为《论联邦》的对话，以此来传送他的政管理念。他把自己的想法放在西皮奥-埃米利安努斯的口中，他是第三次也是最后一次布匿战争中打败卡拉奇的共和党人。 这部对话赞扬了波里比乌斯描画的古典共和体制，西皮奥称他为 "我的朋友 "和 "我们的朋友"。他是柏拉图的崇拜者，他从希腊文中翻译过来的，他似乎幻想着成为一个哲学家国王，或者可能是一个像辛辛那提斯那样的暂时共和制专制者，他将因而重新保存旧的制度。
在其他时分，就像李维一样，对道德重建的希望是西塞罗能支撑的全部。固然这份手稿很残缺，但这种犹疑在对话中最著名的部分，即 "西庇阿之梦 "中却很明显。 西皮奥讲述了他与祖父的会面，这位将军在第二次布匿战争中打败了汉尼拔。他光彩的祖先劝诫他说 "你将不得不以专制者的身份恢复联邦......。关于一切解救过、辅佐过或增加过祖国的人，在天空中有一个特定的中央，他们能够在那里享用永世的幸福"。
但是，当西庇阿问道："人类的光彩简直不能持续一年的时间，到底有什么价值呢？"他得到的答案是："不要听信暴民的话，不要把希望寄予在人类的奖赏上：美德自身的诱惑力应该吸收你走向真正的荣誉。 西塞罗无法在共和国的制度重建或肉体恢复之间做出决议，还有一个缘由：他试图将斯多葛学派的理论顺应于共和国。
西塞罗的斯多葛主义有别于希腊哲学家的内向主义，后者为失去的政治参与寻求弥补。在他写《论联邦》的慌张时期，他写了另一篇对话《论法律》，旨在作为其弥补。 他运用斯多葛派的论点，即自然法既先于传统法律，又是权衡其有效性的规范，以展开李维只简单讨论罗马共和政治的一个方面：法律是一种普遍价值，其功用是将个人（包含被降服国度的个人）归入统一的共和国。 这种将自然法作为政治合法性的关键措施的应用，将支撑起一个丰厚的未来。就目前而言，帝国的王位行将成为事实上的法律来源。政治肉体将不得不再次迁移，以保存自己。
由一个人的意志作为政治合法性的独一来源的决议，将会推进正式法律帝国机构，从而为肉体崇拜的展开提供了空间，这些肉体崇拜寻求，将会对公共生活的损失中止私人弥补。 斯多葛主义为上层阶级的成员提供了一种归属感，当他们的土地被降服时，他们被罗马公民身份所收编，但在温柔和低微的人中，这是一种空泛的认识形态。 新的神秘教派是由私人男性--特别是女性--组成的肉体团体，提供了一种超越私人范畴的共融体验。
其中，基督教是一种爱与饶恕的重新信仰，它代表了与帝国法律的冷漠命令截然相反。新基督徒面临的应战是如何将私人崇拜转变为公共教会，使一切成员都能对等地分享共融的特殊阅历。 这种对救赎的宗教关注如何能成为一种政治上的合法化方式，以及它将在崇高和世俗之间树立什么样的关系。 圣保罗是耶稣的第一个跟随者，他在向外邦人传教时传播了信息的普遍有效性，在这条路上迈出了第一步，这将被证明是漫长而痛苦的。
笔者观念： 罗马所发明的政体从一开端就面临着解体，从罗马的军队只效劳于政治家开端，就开启了一场恶性循环，上层人民不关怀，下层人民没有获利，罗马的一切贫穷的人口都要依赖军队来照顾自己的利益，但是被维护的政治家却不愿意把农耕土地作为奖赏赠与退伍的战士，这也让状况变的越来越差。 当内战开端打响的时分，人们就应该明白，腐朽的旧时期正在用自己的方式去肃清身上的疮口，然后在一身的血液中，剔除原本带有的特性，开启一个新的时期。
参考资料： 《罗马共和时期的国度制度》 《试论西方古典共和主义政治哲学的基本理念》 《罗马共和国政治学研讨》 |
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