战争 19世纪的智利所发起的战争关于国度创建以及国度胜利制度化至关重要。正如马里奥·贡戈拉所察看到的，智利国度的呈现先于民族心情的呈现。墨西哥和秘鲁的状况并非如此，前哥伦布时期的文化提供了一种先于总督辖区和共和国的身份认同。
在智利，只能辨认出某种自然的区域归属感，而不是民族情感。这种与对王室的忠实相关的地域认识在西班牙裔统治的几个世纪里不时存在。 如前所述，民族心情的稳定与国度的实力有关。军事胜利、爱国意味、教育和制度促成了这种力气。战争是一种使政治认识领土化的发起概念。宗教占领了一个基本的位置，包含在战争中，由于它的代表遍布全国并且能够崇高化国度为战争发起。 智利的每一代 19 世纪都阅历过国内的战争。在执政当局从 1810 年的保皇派转变为 1813 年的分别派后，秘鲁总督于 1813 年发起攻势，重新树立对半岛的控制，开端了独立战争。
尔后，智利在边疆地域发起了三场战争。第一次是秘鲁的解放远征军，于 1820 年在何塞·德·圣马丁将军的指挥下中止，目的是增强国度的政治机构，1837年反对秘鲁-玻利维亚联邦的战争促进了该国的国度稳定和国内战争。对秘鲁和玻利维亚的胜利被宣传为文化对立暴政的胜利。 1879年开端的安定洋战争，完成了这部“爱国三部曲”，赋予智利在安定洋沿岸的相关位置和它以前从未享有的国际名望。两个含有丰厚硝酸盐矿的新省份被并入其领土。在一切这些抵触中，宗教发挥了决议性作用，牧师宣讲支持战争并宣称上帝站在他们一边。1865年，智利与西班牙中止了一场短暂的战争，以捍卫秘鲁的独立。 依据剖析过战争、暴力和民族主义之间关系的资料，特别是那些研讨过两次世界大战的资料，费尔南多·洛佩斯·阿尔维斯和米格尔·塞特诺在比较剖析的基础上，以为19世纪拉丁美洲的战争极大地刺激了集权和树立机构才干。
遵照查尔斯蒂利的方式，也被称为“好战措施”，家的增强需求其统治阶级具有足够水平的社会凝聚力，以便能够将战争视为认可其权益位置和消弭向心力的工具。大多数西班牙裔美国州的状况并非如此，这解释了他们没有外部战争的缘由。 相反，智利胜利地维持了其寡头共识，简直没有中缀，避免呈现更自主的大众激进主义权力或其他更具魅力、更具团结性的人物。这部分归因于天主教作为一种共同的宗教。宗教仪式和意味比共和党的演讲或长篇大论更有效地渗透到该国其他地域。 被视为智利“守护神”的卡梅尔圣母崇拜阐明了智利的政治现代性如何需求宗教支持来为其共和战争辩护。自十七世纪以来，与慈悲圣母和念珠一同，加尔默罗会的忠实曾经深化到精英和大众阶级，特别得到圣若望修会的资助，他树立了加尔默罗圣母的第一个兄弟友谊1678 年。此外，奥古斯丁会在该国不同地域以其名义推进其崇拜和兄弟会。
将爱国军与圣母联络起来的第一次发作在1817年1月5日，当时何塞德·圣马丁带领安第斯解放军在门多萨的主要广场央求圣母的维护，并以她的名义向国旗敬礼。随即军民高呼“祖国万岁”。 经过这个手势，圣马丁意味着他将权益交给了圣母。穿越安第斯山脉后，贝尔纳多·奥希金斯将军在查卡布科战役前宣布她为“智利武装部队的守护神和将军”。智利的胜利归功于崇高的调解。 但是，依旧有与西班牙敌人作战的战役。1818年3月14日，圣地亚哥的市民汇集在大教堂，祈求圣母在下一次对立中的调解。4月5日，迈普战役确保了智利的独立。被任命为最高总监的贝尔纳多·奥希金斯立刻下令建造他向她承诺的神庙，以解救国度“免于有史以来最大的风险”。
固然不能说奥希金斯支配了对圣母的崇拜，但重要的是要从他独立后的政治行动的角度来看待他的效忠，当时他曾多次试图经过董事会，例如为持不同政见者树立一个世俗墓地。 有趣的是，加尔默罗会的贡献肉体在战争常期有所降落，不得不等候其他国际战争重新归入集体贡献肉体。 1837年针对秘鲁-玻利维亚联盟的战争就是这样一个时辰。在最后一场让智利取得最终胜利的永盖战役前夕，传说军队总司令曼努埃尔·布尔内斯祈求圣母后，障碍骑兵行进的障碍瞬间消逝。
在 1879 年的安定洋战争期间，智利士兵在胸前佩戴加尔默罗肩章。神职人员宣称，它能够充任“维护盾牌”，让士兵在战役中阵亡后能够自由进入天堂。 在 1879 年的多洛雷斯战役期间，发作了将这种贡献肉体用于爱国企图的里程碑，当时牧师若泽·玛丽亚·马达里亚加 与埃拉斯莫·埃斯卡拉将军 一同举起了卡梅尔山圣母的旗帜。疲惫不堪的部队反响热烈，继续战役直到胜利。 同样值得一提的是，安定洋战争的英雄阿图罗·普拉特在登船时随身携带了加尔默罗圣衣，在秘鲁的华斯卡号战舰上阵亡。 仪式 除了战争和宗教，共和国还需求使传统的庆祝活动和意味顺应新时期，特别是当它们具有超越的来源和意义时。宴会有助于增强民族心情并赋予机构信誉。一个重要的例子阐明了宗教理论的连续性和变更的逻辑是悼词。
悼词被以为是天主教会最古老的感恩节庆祝活动之一，发作在“一些庄严的事情之际”，悼词是美国殖民地日常生活的一部分。在此期间，他们仅限于重要的君主留念活动，例如国王的华诞或节日，由不同的皇家受权决议。 例如，为了庆祝查理三世国王，1750年发布了一项皇家法令，命令暂停领事馆的一切活动，以方便宗教团体、军队和社会重要成员参与悼词弥撒。在独立时期，这种庆祝活动发作了变更，既为爱国者也为君主主义者效劳，作为向上帝祈求或留念他们在反动期间的努力的一种方式。 1812 年，爱国者第一次请求庆祝感恩节，当时何塞米格尔·卡雷拉表示，“智利政府处境危殆。军政府认识到，假如没有基督的维护，其努力将毫无结果, 于是他决议公开祈祷, 以取得他的依附, 就像他不时对他最崇高的母亲的孩子们的祈祷的态度一样, 尽快在这个崇高的大教堂开端庄严可能'。
就君主主义者而言，1814年，该国恢复控制后，在主广场组织了几次仪式，并在圣地亚哥大教堂举行了悼词，以感激“智利的复兴和恢复王位”心爱的，无辜的优待和诽谤费迪南德。在这两种状况下，都强调了盛宴的庄严特征以及一切相关当局和城市居民的列席，以发出团结的信号。 但是，一旦最终独立完成，感恩节就被确立为爱国留念盛宴，圣地亚哥大教堂再次成为新当局崇高化的中央，其公式来自殖民传统。1817 年查卡布科战役的胜利以“对全能者的感恩之举，记住这些庄严的事情，必须在崇高的大教堂举行庄严的弥撒并中止爱国祈祷”来留念。 为留念迈普战役也举行了相似的庆祝活动。参议院发表声明说，用感恩节庆祝这一天“将成为自由捍卫者的美好回想，并将成为我们再次感激这位崇高的作者为国度带来共同利益的理由”不时遭到喜欢，并避免遭受有辱人格和破坏性的人类降服”。那一天，各路军队从政府宫殿到圣殿的街道上排成一排。 悼词被制度化为爱国节日，旨在滋养民族感情。这种宗教习俗在其含义上阅历了明显的变更。从为波旁国王效劳，到庆祝祖国的建国里程碑。殖民地官员的列席被共和国新当局的列席所取代。
战争是标记着与传统团结的要素，由于它用智利民族解放的主要日期取代了君主宴会。在这个新共和国的节日活动中，战争是赋予凝聚力、身份和意义的元素，这些活动不时持续到今天。 固然共和国强加了与教会等级制度分辨开来的必要性，但新当局以为有必要维持其他传统的宗教节日习俗，并在其中参与爱国留念活动。新机构规范了当局对宗教庆典的参与，从而用共和政体取代了殖民结构。 依据 1832 年的政府法令，“肯定了共和国和圣地亚哥省市的治安官和雇员的优先次序，并规则了他们参与宗教和民事活动时，必须穿礼服庄严列席庆祝活动，以及各自部委的官方和公共行为”。该法令在共和当局列席某些仪式时保存了等级结构，其方式与在殖民地庆祝活动中所采用的方式相同。
有趣的是，除了树立共和优先次第外，它还规范和强迫参与宗教仪式和新的国定假日。它包含圣体节、国度主要守护神的节日、耶稣受难日和耶稣受难日的弥撒，2月12日和9月8日在大教堂教堂举行的民间节日以及5月13日在圣奥古斯丁举行，国会开幕和闭幕。 将民族庆典与宗教庆典相分离，表明共和国的爱国天性如何吸收了殖民时期的庆祝活动和仪式。除了支持新政治法规所必须的庆祝活动和标记外，共和国还允许旧制度的机构，向新制度及其一切仪式机构迈进。领事馆是美国殖民地时期最古老的机构之一。 它们的来源能够追溯到卡斯蒂利亚的传统，并且与新城市的树立密切相关。当降服者绘制新殖民城市的地块时，“他们的定居者必须是合格的公民，并具有卡斯蒂利亚的一切权益和特许运营权”。章篇在城市机构中占领中心位置。 就圣地亚哥而言，它成立于1541年3月7日，第一批成员由佩德罗-德-巴尔迪维亚任命，作为“降服者之间的协议”的一部分。后来，其成员由公民选举产生。
著名的邻居 领事馆 面，讨论与城市运营相关的事宜。它的权益是从以下人员当选出的：市长、市检察官、管家、治安官、皇家主教和阿拉里夫。他们扫除了“臭名昭著的私生子、宗教人士、最近皈依基督教的人、那些担任卑鄙的人的职务或工作的人以及王室财富的债务人”。 在独立时期，卡比尔多斯在他们所在的城市中占领了主导位置。他们在国王不在的状况下掌权。斐迪南七世入狱后，军政府于1810年9月18日召集，其中包含“宗教团体的主教”。这是相关的，由于在普通会议的状况下，宗教团体的成员不被接纳。 一旦他们被包含在内，教会就成为独立进程的一部分。它参与了决裂行为。固然这种方式的主权行使是以被俘国王的名义承担的，但它拒绝招认在西班牙成立的摄政委员会。一旦军政府成立并在 1808 年和 1810 年之间“架起了反动的桥梁”，领事馆掌管了与统治阶级成员的政治争辩，他们将带领国度走向完整独立，直到 1814 年所谓的西班牙重新降服。 作为西班牙统治时期创建的机构，随着反动的胜利，它阅历了一场“变色龙式”转型，并保存了许多特权，直到树立了直辖市或现代市政厅。在庆祝君主制的光彩后不久，卡比尔多成员参与了“恢复者”，即迄今为止的叛乱分子，并向最高主管央求资金以资助“尽可能浩荡”的宗教仪式。
总结 请记住，第一个智利身份是在西班牙君主制内构成的，大西洋反动时期发现其统治阶级与欧洲启蒙运动有联络，特别是在西班牙天主教版本中。在波旁君主制解体时，精英们诉诸共和主义作为替代计划，以在面对政治孤儿所产生的不肯定性时提供可管理性保障的法规来取代王室的合法性。诸如领事馆之类的机构预示了未来的市政当局，以其合法性维护爱国者。 从最初的自治时辰起，神职人员，如弗赖·卡米洛·恩里克斯，就支持克里奥尔的爱国主义，并努力以共和主义的方式谐和宗教和政治。圣经释经的目的是为捍卫政治次序的宗教层面提供论据。卡米洛·恩里克斯 以教理问答方式发表的一篇文章就是一个很好的例子：“问题：我们的主上帝能否表白了他对特定政府方式的偏爱？回应：能够说是天道酬勤'。 参考资料：《战争与暴力社会学》《智利的卡门圣女》 个人观念：宗教是一种古老文化，被世世代代的传播至今，国度大多数人民都有自己的信仰，信仰不同宗教不同，宗教文化影响力取决于它在一个国度的位置，有时还会呈现国王信奉宗教文化，以此能够有个肉体寄予，这种状况大多数会影响国度人民。宗教无所谓对错，只是看人们如何运用它。 |
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