被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征,惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾害事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，如虎添翼； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

进而构成神经系统的损伤，也就是所谓的“神经递质”出了问题，产生了“肉体决裂”病症。细致来讲，癔症性鬼神附体是在肉体要素作用下急性起病的，病程可随临床征象的不同而有差别。情感爆发、认识障碍、抽搐发作，普通在短期内即可消逝，但常常有再发倾向。内脏机能失调和运动、觉得病症则历时较久，且于好转后也可再发。病程的长短和能否再发还取决于病后能否正确处置。人的肉体可影响微观粒子的表示方式，这完整推翻了过去人类的固有认知。而且世间万物似乎有神秘的纽带衔接着，两个纠缠的电子可忽视距离做超光速影响。各类濒死体验案例和资料，固然证明了灵魂的存在，但也的确给许多人带来不安，以至恐惧。这些体验的一个共同的误区，让许多人以为死后会自动地走向光明。凯西资料指出，在某些案例中的确如此，但不一定会自动完成。一个灵魂在其肉身死后的认识层次，取决于此个体在地球上的生活和认识领悟。当肉身被置放在一边，个体以灵体、心智和意志的综合体存在。而决议性的要素就是意志，所以不少个体拒绝分开地球，成为束地灵魂。 死亡可被称为方式转换，这样的转换却不都是舒缓的。有时以至过于忽然，致使于个体没有察觉到自身曾经死亡了；有些个体固然知道，但却拒绝接受这个事实；有些会太恐惧那些未知的死后世界；还有些是羞于面对那些来接应自身的个体和亲人；也有许多个体挂碍自身在地球的财富、位置，或沉溺上瘾于某些物品、个体、情感。这些束地灵魂们因着自身的顽固愿望，满足于观看人世，许多时分病态地籍由活人的人身，来继续体验人世。这类灵魂依附现象统称为外灵附体，经常被医生诊断为肉体疾病。 《无限之界》一书，就是关于外灵进入、失智、多重人格的。作者全面地描画了被鬼魂侵入的问题。他的观念得到许多病理学家和超个人心理学家的认同，他给出的许多例证很有趣。 人类的体光或体辉也是一种能量场、认识场，它们对我们的灵魂体提供的维护机制，相似于人身里面的免疫系统。弱化了的体辉让外灵有隙可乘。在醉酒、意外、用药过量，以及任何变得无认识的境遇时，体辉就会弱化。还有就是激烈的负面心情如愤恨、沮丧、悲痛等等，另外极度疲惫、和疾病，也都会弱化体辉，给外灵提供入侵的土壤。 同时，柏拉图将其与性联络在一同，因而“恶魔性”也包含了性的激动和原始的生命力。但人们对恶魔的察觉并没有停留在招认其发明性与消灭性共存的阶段，《系统神学》里写道：多神论当中的恶魔要素之本源，就在于每一种神力，都自称为主张。恶魔是盼望成为掌控者、成为主宰与凡间的喻示。换句话讲，恶魔不是生于消灭欲，而是生于占有欲。在与性或血缘相关的盘剥中，只需我是对你好的人=只需我是存在的。这是一种十分常见的掩藏恶魔性的方式。而与之相对应的我不能接受他/她的某种行为，真正的含义是我作为他/她的父母/爱人，不能接受他/她不是我。”这是自然的敌对，是所谓好意不能消弭的、人们对他者本能的仇憎。而建筑在纯真无私、无功利性基础上的爱并不能使产生恶的原欲化归于无，反而会迫使人们尽快发现这种仇憎并试图以暴力、混杂、感化等方式将其吞噬，等候构成占有从未呈现过的容颜。但是，占有从未呈现过并不是恶魔在人世游走的形态，它的存在意味着我们将要短暂地踏入一种无止的淅沥了。“掩饰占有”会成为一种阅历，阅历是由于重复的固化，而重复的固化意味着人有重复面对相同状况的机遇。“占有”与“重复占有”就是父与子的关系，就像艺术作品中表演撒旦的人，多半是男人，或者小男孩。蒂里希在书中提到：主若不是父，便是恶魔性；父若不是主，便是温情论。这并不是说“恶魔”与母毫无瓜葛，母体自然发明的是整个“占有”的环境，“恶魔”从一开端便在母体里厮杀，胜者再反过来占有母体。世间上千奇百怪，什么都有，所谓‘疑问杂症’，即是令群医束手，古灵精怪的奇疾，连医书上也无记载，有些病人，医生若给他诊治，便收预期效果。但也有些病人，医生把他这个病治好，另一个病又跑出来。把那个病治好了，另一个新的又生出来，如是者接二连三，乃由于业障在后面纠缠不止，医生把这个病鬼打退了，这个鬼会去找别的鬼来辅佐，从另一个窟窿钻进来。鬼都是一帮一帮集体行动的。有一句成语不可救药，喻病情严重，已不可救治。晋景公梦到两个小鬼钻进其体内的那中央。后来，固然请到秦国的太医高缓来诊治，而高缓（扁鹊之高足）乃当世良医，但关于曹景公的病却无法挽救，由于肓之上、膏之下的部分，针炙诊治也达不到。故后人便将‘不可救药’这句成语，形容不可救药之死症。实践上民间的许多做法，并不是没有道理，我们不懂，常常会说这是迷信。对一件事情不明了，你去信它，就叫做“迷信”；只需当你对一件事情了解了，控制了，再去信，就叫做正信

被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征

被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征（征兆病症特征表示）：

厉毒骨髓，症癖叵变，瘴毒兆咎，障害绵绵

论为其寐也魂交，其觉也形开，若形数惊惶，心气妄乱，肉体郁，志有摇动，则有鬼邪之气，乘虚而来，入于寝寐，使人魂魄飞荡，去离形干，故魇不得寤也，久不寤致使死，必须得人助唤，并以方术治之乃苏，若在灯光前魇者，是魂魄本由明出，唤之无忌，若在夜暗处魇者，忌火照，火照则魂魄不复入，乃至于死，又人魇须远呼，不得近而急唤，恐魂魄或致飞荡也。治心气怯弱，常多魇梦，恍惚谬忘，若形数惊惶，心气妄乱，肉体郁，志有摇动，则有鬼邪之气，乘虚而来，入于寝寐，使人魂魄飞荡，去离形干，故魇不得寤也，久不寤致使死，必须得人助唤，并以方术治之乃苏，若在灯光前魇者，是魂魄本由明出，唤之无忌，若在夜暗处魇者，忌火照，火照则魂魄不复入，乃至于死，又人魇须远呼，不得近而急唤，恐魂魄或致飞荡也。治心气怯弱，常多魇梦，恍惚谬忘，论为志弱心虚，肉体失守，忤犯邪恶，令人心腹暴痛，闷乱如死，无所觉知，故为中恶，又为卒忤，盖阴阳痞隔，气道厥逆，上下不通，阳气散乱，故令不知人也，气还则生，不还则死，久不已则变注，论为内经谓邪客于手足少阴太阴足阳明之络，五络俱竭，令人身脉皆动而形无知，其状若尸，故为尸厥，盖五络皆会于耳中，苟为邪所客，则其气逆厥，上下暴隔，五络闭结而不通，故俱竭而令人状若尸焉，　论为心者精之合神之舍也，心气缺乏，肉体衰弱，邪气乘虚而感，则为鬼魅，其状令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐多魇，与鬼交通，病苦乍寒乍热，腹满短气，不能食，诊其脉人迎气口，乍大乍小，乃鬼魅所持之候也。治感鬼魅邪气，惊怖悲啼，其状皮肉掣振，痛无常处，一年之后，则有头发蜕化，颈项掣痛，骨拉解鸣，目疼鼻酸牙之证，又十二风所注不同，温风所注，头痛欲解发，汗风所注，头痛体热，骨节两强，柔风所注，游肿在腹，或在手脚，水风所注，啖食，眠卧汗出，凡此诸注，以病之形变为名也，名类虽多，各有形证，合而言之。皆注病也，治注病者，欲辨是非，但复纸于痛处，烧发令焦，投于纸上，若发粘纸者，注气引之也，不粘者非注也，审知其因，随证治之，无特地者，通用诸注法调之，诸注之脉，浮大者可治，细而数者难治。论为诸注者邪气所注也，皆因肉体衰弱，经络空虚，伤于风寒暑湿，饮食劳倦，或感生死之气，或挟鬼物之精，初为中恶客忤卒死诸尸之类，虽或暂瘥，必有邪气伏于经脉，传播腑脏，深挟骨髓，经久不已，皆成注病，变状多端，时发时瘥，令人昏闷，无不病处，若因感生死之气，而为其邪所注者，则为丧注哭注转注之病，若因挟鬼物之精，而为其邪所注者，则为鬼注邪注尸注殃注之病，邪气外侵为邪注，凡此诸注，以受病之由于名也，邪注于肺，则为气注，邪注于营，则为血注，久注不已，伤损骨髓，则为骨注，凡此诸注，以病之所在为名也，又有石注者，言其牢强如石，走注者，言其游走无常，凡此诸注，以病之形变为名也，名类虽多，各有形证，合而言之。皆注病也，治注病者，欲辨是非，但复纸于痛处，烧发令焦，投于纸上，若发粘纸者，注气引之也，不粘者非注也，审知其因，随证治之，无特地者，通用诸注法调之，诸注之脉，浮大者可治，细而数者难治。论为风注者，由体虚风邪之气，客于营卫，邪气行游，连滞停住，故名风注，论为风注者，由体虚风邪之气，客于营卫，邪气行游，连滞停住，故名风注，其状皮肉掣振，痛无常处，一年之后，则有头发蜕化，颈项掣痛，骨拉解鸣，目疼鼻酸牙之证，又十二风所注不同，温风所注，头痛欲解发，汗风所注，头痛体热，骨节两强，柔风所注，游肿在腹，或在手脚，水风所注，啖食，眠卧汗出，九风所注，脑转肉裂，目系痛，恶闻人声，绝风所注，暴倒仆，口有白沫，癫风所注，被发狂走，遇物击破，狂风所注，叫呼骂詈，独语谈笑，寄风所注，口噤面，四肢不遂，纠风所注，体生疮，眉毛蜕化，蚝风所注，痹如蚝螫疮，或痒或痛，罩风所注，举身战动，或鼻塞，其状虽异，其为邪气停注则一也。论为鬼注者，忽因鬼邪之气排击，当时即病，心腹刺痛，闷绝倒仆，如中恶状，余势不歇，停积弥久，有时发起，连滞不已，乃至于死，死则注易旁人，故谓之鬼注。治鬼注风冷，饮食不消，攻刺心痛，大便不通，论为鬼注者，忽因鬼邪之气排击，当时即病，心腹刺痛，闷绝倒仆，如中恶状，余势不歇，停积弥久，有时发起，连滞不已，乃至于死，死则注易旁人，故谓之鬼注

根骨斁败，殃及六眷，寐魇哀噩，家毁败絮

面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无故招邪，常呈现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故病症复杂，其状况普通较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空泛，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气缺乏，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感化不时，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色昏暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部惨白，眼圈昏暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有呈现异常颜色，或眼皮之内呈现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情重复失常，心情无故火暴，且总是违背常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发作转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思想都会遭到一定的干扰，皆有不同水平的思想错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧惧怕，亚健康现，常常是先夺其生气。由于气行则血行，气血调和则健康。丧失生气，则血滞，抵御力锐减。由于受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会呈现各种肉体疲惫，肉体不支，入不敷出，容易疲倦，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。以至呈现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有病症无病名的奇特疾病，体魄病症不明，无法祛除，这种现象有时以至会搅扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，假如运用各种占卜、寺观抽签、通灵预算，不论是受测或者替他人预算，只需诚信，普通都很精确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中中止严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预算，全都会完整改动，错误率和失误率皆成家常便饭。即便是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者关怀的亲人身上，经过这些亲人的怪异事情和意外事情，以及性情突变等等现象中止示警。示警期较长的事例中，还可能构成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们迫近受报者身心磁场的信息容易在梦中接遭到，因而被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，假如懂得易理万象，都不难剖析出对应于受报者的哪些系统和缘由。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接遭到，因而被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等状况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者自己或者其亲人，发作一些或大或小的血光意外

善道断齑，业福僭夺，心神惑蔽，魇祟闇惑

切断被咒降者一切可能的外援力气和关系，将被咒者存在的、能够辅佐被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都施以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存准绳。在这种封锁福报以后，原本时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无故失去名位;追求事业胜利，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情重复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重以至破碎。福报的封锁，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，懊恼无量尽，意志低沉低迷，忧伤达观无自信心，以至令人生不如死。将被咒者逼向危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性呈现紊乱，发作反常改动，见识颠倒，判别错位，思想偏激，亢奋与低沉交作，负面思索判别上升，正念正识锐减。典型者以至举止言行都发作祟异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量中止侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境疾速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习气，在此阶段内逐步表示明显，并且难以抑止。例如不良的睡眠习气、饮食习气，以及不良的嗜好，越想改动反而变得越艰难。这些现象的背地，就存在着邪祟的支持与障碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的请求产生心理行为，抵达操控的目的，若意志较单薄容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，以至应用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，应用受控者中止心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不连续暗中干扰肉体细节，操控你的心智，遥控式的肉体催眠洗脑。对这方面肉体干扰的发挥和心理细节暗示，心智行为脾气遭到控制。然后经过远程肉体干扰引导，给受咒人一些心念，产生心理认同，进一步让习气中止控制，也有的人有所察觉这种强迫症的觉得，会强行抑止，经过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者经过转移留意力等方式并不能有效遏制这种肉体入侵，只会使其进一步躲藏潜伏，心境的动摇拉动就会使对肉体细节的自我控制和感应变得不敏感，积聚的肉体干扰多了就能控制你的心境脾气，执念控制心态行为，而且会不时触发恶念心情，应用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易察觉， 邪术肉体干扰，心理暗示触及的信息量太庞大，大部分都是从肉体渗透，产生肉体依赖和错误习气，被魔物附体进一步腐蚀灵性。经过你可能接触的可应用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你中止肉体刺激，制造更大的压力，应用肉体刺激，和心理逃避肉体漏洞附体控制心智

殆境示形，抱罪怀瑕，累棋之危，不可靖言以庸违

被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到严重的倒运事情，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人冤枉，使受报者内心遭到严重打击，意志解体，或者难以自持自制，产生错误判别和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人辅佐，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的自信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到严重的倒运事情，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人冤枉，使受报者内心遭到严重打击，意志解体，难以自持自制，产生错误判别和决策以及行动，继而抵达报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气疾速削弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感遭到负态空间的客观存在性，以及捕获到负态空间中的一些场境。被咒者即便平常坚决不置信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇特的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形现象：不经意时眼角扫到人或动物的平面图形或者黑影，这些异形大都一闪而消逝无踪。集中肉体再想看分明时曾经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无故毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展示时，简直没有典型明显的征兆警示于前，招致受咒者防不胜防，或者一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背地所潜藏的机理却十分值得注重。征兆微小，稍纵即逝，所反响的并不是报应细微小小可化解。相反表示出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度注重厄境的征兆，假如不能醒悟到和正确看待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样契合符施咒者的愿望，其危灾险阻不可一言蔽之

被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征

被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征（措施破解化解）：

不知命，无以为君子，君子仁德之人,是社会的栋梁。不知道命运的规律，无法成为仁德之人，由此阐明知命是古时关于有涵养之人的基本请求。命其实有着很多层面的解释，如天命，有任务，有命运，有生死，知命，方知人生，方知天地，方知宇宙的巧妙。 人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时分不要自鸣得意，人走坏运受障碍的时分也不要达观消极。命运趋向之中，变更无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须依据生辰八字制定计划，依方式破解。 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。做人，身要直，心要正。儒家讲意诚然后心正，心正然后身修，佛家讲心正则法正，心邪则法邪。佛家以为，心正，感应就正;心邪，感应就邪。一切法从心想生，一切法唯心所现。其实我们在察看一个人的时分，是先观其心,看其行。就像荷花，如出淤泥而自高洁， 判别正法与邪法的规范：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义；+起念造恶，以为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、掩耳盗铃。每当我们想纵容自身内心起恶念时，应立刻这样警醒自身：恶念假如能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人世私语，天闻若雷;暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺;恶人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只需利益，不要弊害，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，不知足一方面会让当事人在追逐愿望的过程中付出惨痛的代价，这会累其身、累其心、损其寿；一方面当事人有所得，常常意味着另外一方有所损失，故而假如当事人不知适可而止，则势必遭致他人的不满和报复，这都是祸害。天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳合。以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，我们无处不在，由于道德易术法无处不在。生辰八字，三维结构以呈现，时空模型之模范，推命至要，明乎能量得失与损益，格局有酣畅与抑郁，结构有清纯与浊乱，形神有聚合与离散；用神得用，终身安乐，用神失用，终身潦倒；用忌转化，需明心识本，定夺于方寸之间。肉体者，所受于天；形体者，所禀于地，人禀气受形，为天地万物之灵，也必须随自然之气而转移。天有四时、五行、九星、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取舍喜怒，脾为云，肺为气，胆为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也。欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，研习易数术者，内力至要。通道者不惑，知命者无忧。生物能量，心以接纳，心善，正能量接，心恶，负能量接。负能量者，废墟渣滓，其身则存装废墟渣滓，正能量者，生命之精粮，其生命因而健壮。予内观之，历厉分也；心者三叶如莲，神明依泊，当自爱之。自存净德宝月光。每个人也分形体和肉体两个层面，形神合道，乃为实则。在风水上也是这样的道理，也就是气法的计算过程，从真正意义上完成形法与气法之和合为精要。断法须明正理，正理自有地道肉体，即肉体干枯则邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱，于身命者必早夭，法不二法，运推数周，观天之道，执天之行，象数理气，尽在其中。得一知万，万不知一，天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，正其道而物法自然；真圣妙道师此，天人依仗得之，九天运会，易道荡荡，正法兴隆。务善者无恶事，无远虑者有近忧。积善之家有福庆，积恶之家有咎殃，福在积善，祸在积恶；德居天地广，易道自然存于身，地薄者，大物不产，水浅者，大鱼不游。树秃者，大禽不栖，林疏者，大兽不居，无善德者必失道，德大者，正道来居。善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为之，以小恶为无伤而弗去之。故恶积而不可掩，罪大而不可解,今生所修，来生之报，整天要乾乾，厚德能载物；玄皇壬道，天地玄皇，宇宙洪荒，秘此妙法，出入无间，不由奇门，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。大乘正宗法语，真一指出迷途。知不知，则为尚；不知知，则为病；夫唯病病，是以不病。德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不迭矣。贵人厌之，小人恶之。此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业。六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，曾无醒悟。阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正。举心运念，动结愆尤。即便死过，身落三涂，不得解脱。心胸狭隘，嫉妒无常，心肠勾曲，诡谲多诈，心高气傲，行且下贱，瞒心负赖之徒，全无礼德，福薄无后而孤，损坏乎平生之性，心胸狭隘至此，无有度量，恶根不灭，何得正道大易。

被夺舍附体的特征,附体的人千万要留意,灵魂附体的九个特征

作者文章简介：

本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经答应不得转载，惠东先生，字贞一，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研讨学会易经学问编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研讨儒、释、道理论精髓，在易学范畴颇有建树，并享有易经大脑的佳誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学理论集大成者，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾害事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，如虎添翼； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；