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《命运》是蔡崇达继《皮囊》之后，时隔八年潜心创作的长篇小说。 《皮囊》里的那句“皮囊是拿来用的，不是拿来服侍的。”正是出自《命运》的主人公，阿太之口。《命运》以九十九岁的她终身的故事为主线，串联起福建闽南沿海小镇几代人的人生故事、命运选择与时期浮沉。 全书以阿太的五段回想，切入时间长河中人们不得不直面的一个个实质命题： 层层浪：你们就此没有过去，只需未来—— 当原本稳定的活法被打碎，给人包庇的传统次序被割裂，堕入庞大无常中的一个个单薄的人，要如何活下去？内心的安定要放置在何处？ 海上土：灵感是浮游在海上的土—— 羁绊和意义是人心灵的压舱石，当生活的浪头打过来时不至于被掀翻。阿太生命中那些失去了压舱石的人，被命运一个个因势利导地带走了。而此时的她，尚只需十六岁。 田里花：想结果的花，都早早低头—— 背负着“无子无孙无儿送终”的命运预言，她成了亲，有了婆家与丈夫，抱养了孩子。但见过命运的人会明白，命运的激流从未中止，人在其中并不知晓，哪一次告别，就是诀别。 厕中佛：腐朽之地，神明之所—— 时期的巨浪之下，如何守住内心的清明与信仰？这世上容易的活法，就是为他人而活。而假如那人恰恰也是为你而活，那么日子再苦，也过得像地瓜一样甜了。 天顶孔：要么入土为安，要么向天开枪—— 阿太的故事走到了闭幕时分，死亡成了她密切的旧友。她终是生下了自己的命运，成为自己命运的母亲。这人世她来过，她永不再回。 2
公元466年，宋明帝刘彧与在寻阳称帝的侄子刘子勋二帝并立，内战简直触及刘宋全境，继而演化为与北魏之间的战争。生于南朝中层官僚家庭的王钟儿，被迫卷入，家破人亡，两年后被掠为平城宫的普通宫女，时年三十岁。可是，她的命运却偶尔地与“子贵母死”制度发作了联络，意外卷入权益斗争的漩涡，先后以宫女和比丘尼的身份成为抚育两代皇帝的关键人物，竟在北魏宫廷生活了五十六年之久。 罗新教授应用墓志等史料讲述了王钟儿漫长而又跌宕起伏的终身，并以她的眼睛去看她身处其中的时期，把皇帝、后妃、外戚、朝臣、宦官和宫女都恢复为细致的人，看到他们面对权益时的喜悦、疑惧、张狂、失望……随着王钟儿人生故事展开的，还有从献文帝、孝文帝到宣武帝、孝明帝近八十年的北魏历史，当然也有被时期的惊涛骇浪席卷的许许多多人。 我们关注悠远时期的普通人，是由于他们是真实历史的一部分，没有他们，历史就是不完好、不真切的。 3
我见过的不幸太多了，历来没有沮丧过。 ——陈年喜 这本书收录了陈年喜21篇非虚拟故事集。 书中写了一群平凡而朴素的劳动者的故事。 他们是爆破工、运石工、乡村木匠、农夫、农妇、小作坊老板…… 而作家自己的故事，贯串一直：在公开五千米开山炸石，在烟尘和轰鸣中养家糊口，在工棚和山野中写下诗篇，记载命运的爆裂和沉寂。 他们虽历经生活的磨砺，却憨厚而硬扎，沉静地诉说关于亲情、恋情、死亡、愿望的生活主题…… 这是一本生命的书，也是死亡的书，归根到底，是一本生活的书。 世界是什么样子？生活是什么样子？我的觉得里，除了绵长、无处不在的风，其他都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时分是东倒西歪，不由自主。 4
本书是看理想的口碑节目《古今：杨照史记百讲》精编而成。作者打乱《史记》原来的篇章次序，以“历史式读法”恢复当时的社会背景，解释严重事情的因由，以“文学式读法”去接近司马迁的视角、态度与理念，把经典带入今天的时空。他从《太史公自序》和《报任安书》开端，解读司马迁的切身遭遇，进而从《项羽本纪》《高祖本纪》《吕后本纪》等篇章剖析汉代初期的历史，表示司马迁对汉初政治运作的锐利察看。在多重时间维度的观念中，《史记》中的“表”和“书”能够突显司马迁的突破性创意；而本纪和列传的规划谋篇中，也能够发现司马迁眼中谁才是值得载入史册的模范，哪些价值才是让他耗尽全部心神写完《史记》的动力所在。 5
一部影响深远的鲁迅思想传记，代表了20世纪八九十年代学问界努力冲破启蒙话语，力图回到“鲁迅自身”，从个体生存的心理结构和思想困境的角度去重新解读鲁迅的重要尝试。 作者以鲁迅的人生进程和思想展开为经纬，以其三次努力抵御自己的“鬼气”和“失望”为主轴，把鲁迅思想气质中的狐疑、矛盾、阴霾乃至黑暗描写得深化骨髓，无论是作者还是读者，都会在情感和心理的共鸣中，感遭到作为一个人的鲁迅那庞大的肉体痛苦和思想悲剧。 作者曾解释如此了解鲁迅的缘由，是“想要突破那一味将鲁迅往云端里抬的习尚，想要表白对鲁迅的多样的情感，不只仅是敬重，是酷爱，还有了解，有共鸣，以至有同情，有悲痛；我更想要向读者显现生活的复杂和艰难，不只仅是鲁迅，也是我们自己，不只仅是过去，也是往常和未来”。 6
1984年《被淹没与被解救的》第一次出版时，距离大屠杀已有四十余年，物证被销毁，记忆已含糊，有人刻意逃避，也有人拒绝招认，而莱维写作本书的目的即是记忆和见证这段历史，让人类避免前车之鉴。 在本书中，莱维极端冷静地剖析了集中营和集中营之后的一些关键问题：人类记忆所具有的诈骗性、纳粹摧毁囚犯意志的诸种伎俩、集中营中的特殊言语，以及暴力的实质。同时，他怀着幸存者的羞耻感和罪恶感，对善与恶、正与邪、加害与受害的绝然分辨一直抱持狐疑，对道德的灰色地带与人性的缺陷中止深思，努力呈现了那个极端环境下虚无缥缈的真相与事实。 7
孔子一介教书匠，为何会周游列国？孔子有如一个流浪汉，为什么能吸收那么多粉丝？孔子什么时分开端有“乱世”的想法的？孔子如何在那么乱的一个乱世中脱颖而出？一部《论语》何以成为世代君王的必修之书？孔子的思想何以成为整个东方两千年的“圣经”？一言以蔽之：孔子成为“孔子”的中心秘密是什么？ 日本文学巨匠井上靖杰作。野间文艺奖获奖作品，“孔子乱世生存聪慧书”孔子如何具有万万千千的忠实粉丝？ 他不是一个笼统的圣人，不是一个历史深处虚拟的圣人，更不是神坛上的泥人。孔子为何能够成为“万世君王之师”？迄今为止，无论从纸上还是影视作品中，一切孔子形象，都没有井上靖笔下的孔子这么生动，这么鲜活，这么真切。写西域写孔子，世间无人能及井上靖。 8
柏拉图（约前426—前347），古希腊巨大的哲学家、思想家，西方文化最有影响的哲学家和思想家之一。该书收录了柏拉图的三部作品。《游叙弗伦》是柏拉图最早的作品之一，以苏格拉底因“慢神”之罪行而成为被告为背景。柏拉图在本对话中，特意隐隐约约地描写当时所谓宗教家对敬神和慢神的问题多么隔阂，这方面的学问多么粗陋，藉此反响当时希腊的普通社会，并证明雅典人控诉苏格拉底以至判他死刑，都是无理性的举措。《苏格拉底的申辩》分为三部分：第一，真正所谓辩护；第二，关于减轻刑罚较短的呈辞；第三，最后之预言性的指责与忠告。《克力同》也是柏拉图对话录最早的作品之一，记叙了苏格拉底被判处死刑后其老友克力同劝说他越狱时二人的对话，反映了苏格拉底的法律思想、道德思想。 9
“李硕中国史”开篇之作，从这本书开启中国史的阅读！ 本书主要讲述华夏文化的萌发与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的呈现，到三千年前商朝的消亡、西周树立，时间跨度一千余年。 重新石器时期以来，华北地域构成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也因循了这种人祭文化，并在随后的商朝无以复加。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因遭到商纣王狐疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，展开出《易经》的卦、爻辞体系——记载周文王亲历和认知的诸多事情，最终目的是推算“翦商”的战略。 武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，彻底禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记载，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。 周公的这些举措，开创了新的华夏文化。五百年后，孔子编辑儒家“六经”，系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响不时持续到现代。 概而言之，本书借助考古资料和传世文献，梳理了上古人祭习俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文化从伴生到分别的巨大转机，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭习俗付出的庞大努力，使我们对华夏文化的来源有了全新的认知。 10
欧洲十大新声音|韦塞尔奖|爱德华斯坦福最佳旅游作家入围|挪威书商非虚拟奖 亚历山大的军队将吉尔吉斯斯坦的胡桃木带回欧洲，在塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦的雅格诺布谷，人们还在运用丝绸之路上的主要用语——古雅格诺比语，生活遵照着另一种时间节拍。但是这五个国度不时被随意归为一个地域：先是作为亚洲到波斯的古代丝绸之路的宽广地带，又被视为俄罗斯和英国大博弈的舞台。从里海之滨的土库曼斯坦和哈萨克斯坦，向东穿过乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦，这些国度曾经是苏联最远的边疆线。 社会人类学家埃丽卡法特兰踏上一段即便是最干练的环球旅游者也很少涉足的旅程，探求五个苏联加盟共和国的成员国，自1991年陆续独立后，它们的现状如何？ 法特兰穿越土库曼斯坦这个多数世人被遏止进入的国度，前往哈萨克斯坦庞大而荒芜的核爆实验地，在干涸的咸海岸边遇到中国的捕虾人，还遇见自二百年前在吉尔吉斯斯坦平原上生活的德国门诺派教徒。她背包走遍了每个共和国的角落，将这五个中亚国度往常和过去的历史、文化和天文风貌完好引见给读者，并特别关注每个国度女性生存的现状。《中亚行纪》是一部“穿越中亚的奥德赛”，一位青年人类学家的探求之旅。 11
本书讲述的苏东坡是一个天性难改的乐天派，是穷凶极恶的道德家，是散文作家，是新派的画家，是巨大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成性者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的散步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。但是这还缺乏以道出苏东坡的全部。 |
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