文丨宇杰历史 编辑丨玉洁历史博物馆 前言 罗马皇帝戴克里先（284-305年在位）将帝国分为两个行政区域； 他选择马克西米安努斯统治罗马文化根深蒂固、拉丁语普遍运用的西部地域，涵盖了意大利、高卢、西班牙、英格兰和北非的当地言语。 戴克里先自己统治着包含希腊、小亚细亚、叙利亚、波斯、巴勒斯坦和埃及在内的东罗马帝国，以希腊语为通用语，并树立了新首都尼科美底亚。 330年，君士坦丁大帝接纳了东罗马帝国，他开端从另一个新首都君士坦丁堡统治东罗马帝国，君士坦丁堡建在古希腊殖民地拜占庭的遗址上。 直到公元392年，基督教才成为罗马帝国的国教。
固然它在狄奥多西大帝的统治下短暂统一，但在他于395年逝世后，帝国不可逆转地一分为二。 当罗穆卢斯·奥古斯都(RomulusAugustus)于476年被废黜时，罗马帝国在拉丁美洲西部的持续宣布终了。 （800年，教皇利奥三世于12月25日与法兰克国王查理曼一同加冕。一个新的西方实体，崇高罗马帝国，在西欧兴起。） 罗马帝国的希腊语（和东正教）东翼变异为拜占庭帝国，从君士坦丁时期不时持续到1453年奥斯曼帝国占领君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）为止。 （作者观念） 比较不同国度的文化是一件十分有趣的事情。
文化思想的差别。历史的展开塑造了不同的文化，文化产生了不同的思想方式。现代社会的展开与改造，使两种文化相互交流，不时融合，令人叹为观止。反响。 1.古代拜占庭学问的传播 大约500年前，讲拉丁语的西方基督教世界修道院的学者简直与古希腊原文隔绝了。 他们有柏拉图的《蒂迈乌斯》（他在其中处置宇宙学和宇宙的来源）、亚里士多德的一些逻辑著作和其他各种著作。 熟习希腊语的人在西方曾经变得十分少见，因而希腊自然哲学和医学的学问主要来自罗马提高者制造的拉丁评论、手册、百科全书和纲要的淡化方式。
西方教会愿意容忍自然哲学作为它的新娘，但这并没有促进原创性的学术。 随着他的政治权益降落，西方遭受了普遍而疾速的城市衰落（到856年，罗马的人口降落到仅17,000名居民）。 与此同时，在罗马帝国的东翼，经济、政治和社会紊乱总体上没有那么严重；罗马在五世纪遭到洗劫，而君士坦丁堡直到1203年才沦陷。在拜占庭，人们对古代自然哲学和数学的兴味降落了。 与西方教会一样，东方教会对“异教”（即古典希腊语）学习持矛盾态度，并希望确保其与宗教的联络。 因而，学者们倾向于关注文学而不是更有争议的自然哲学。
但是，有人试图树立在古希腊的自然哲学之上。 Themistius（约385年）在君士坦丁堡教授哲学并辅导皇帝的孩子，他总结了亚里士多德的一些论文。 Simplicius（公元533年后）对亚里士多德的著作中止了严肃的批判，试图将其与柏拉图的著作相谐和。 JohnPhilopnos（约570年）反对鼓吹亚里士多德“最深错误”的Simplicius，明白拒绝亚里士多德关于下落物体的速度与其重量成正比的说法。 拜占庭学问分子的生活固然不生动，但也不像西方基督教世界那样死气沉沉。 但是，在这一时期的早期，拜占庭帝国最重要的作用不是扩张，而是传播古代学问，最终传播到亚洲和北非。
事实证明，这对后来的科学和医学展开至关重要。 古希腊文献从东向南传播大约用了千年时间（从公元前四世纪末到公元七世纪）。 相传531年，波斯国王库斯劳一世约请被拜占庭皇帝查士丁尼驱赶出雅典科学院的哲学家定居波斯。 少数宗教团体（如琐罗亚斯德教徒、景教徒和犹太人）通常接受阅读圣书的教育，并经常被聘为教员。 他们接受的是希腊语教育，但在波斯，他们接受的是叙利亚语，一种闪族言语。这些双语教员当然也是翻译。 因而，在公元800年左右伊斯兰教的兴起招致大量翻译成阿拉伯语之前，古希腊文本在许多世纪中逐步以不同的言语传播。
在接下来的两三个世纪里，伊斯兰学术至关重要，不只是为了保存古代学问，也是由于它对天文学、数学、光学和医学的许多原创贡献。 （作者观念） 拜占庭文学和数学的长久历史具有连续性；就像西欧一样——它并没有脱离古代世界，一个巨大而成熟的文化永远不会从支离破碎的历史中长大起来，它是历史的降生。 2.占星术和炼金术 得知中世纪学者对占星术和炼金术的态度与现代科学家截然不同，我们不应该感到诧异。 毫无疑问，每一位严肃的自然哲学家或医生，无论来自哪个国度，都置信天体对地球人和事物的物理影响是真实存在的。
证据确凿：行星和恒星为人类提供暖和和光明；太阳也掌管时节，月亮掌管潮汐。 磁罗盘（十二世纪中叶中国人经常运用）显现了天球两极对某些矿物的明显影响； 古代宗教将天空与神性联络在一同，还教导说受孕或出生时天体的配置能够预测一个人生活的细节。 古代和当代哲学家的科学著作极大地强化了这些盛行观念。 假如亚历山大哲学家以及后来的基督教和伊斯兰教神学家对占星术持狐疑态度，他们并不狐疑天堂影响的真实性，而是狐疑它们如何与宗教信仰如人的自由意志相谐和。
占星术是当时中世纪学问分子生活的一个重要方面，并遭到权威人士的注重。 细致来说，到13世纪，占星术已与医学理论密切相关。 在“医学数学”的题目下，托勒密的天文学学问被用来预测天体的位置，从而肯定疾病的“关键日子”、对特定身体器官可能产生的影响或出血的恰当时间。 炼金术的位置相似于占星术。他的跟随者应用化学物质及其反响的学问来完成往常以为化学措施不可能完成的目的，行将贱金属转化为贵金属。 在中国，这种技术经常被统治者用来延长自己的寿命，希望抵达传说中的长生不老的境地。
炼金术可能来源于亚历山大的埃及，但它肯定是在希腊文本被翻译成阿拉伯语之后在伊斯兰教中展开起来的。 由于一切物质都是由四种元素（土、气、火和水）组成的，因而西方炼金术试图改动金属的成分来消费黄金。 亚里士多德启示了广为传播的理论，即金属由汞和硫组成，它们在热的影响下自然分离。炼金术士的目的是加速实验室中的自然过程。 因而，炼金术士发现或开发了许多化学仪器，如蒸馏、溶解、凝结、煅烧、升华和发酵过程。 （作者观念） 占星术，又称占星学，是应用天体的相对位置和运动（特别是行星在太阳系中的位置）来解释或预测人类命运和行为的系统。
古代炼金术士有一个理论，以为一切物质都是从同一个源头发明的，一切方式的物质都具有相同的永世肉体准绳。 伊斯兰帝国的构成 从公元7世纪开端，先知穆罕默德（570-632年）的跟随者及其继任者疾速将他们控制的领土扩展到阿拉伯半岛以外的原始基地。 “伊斯兰”一词源自阿拉伯语动词“tosubmitself”，意义是“服从安拉的意志”；穆斯林是信奉伊斯兰教的人。733年，伊斯兰军队在法国西南部的普瓦捷与法兰克人作战，这一事实证明了他们取得了庞大的军事胜利； 751年，怛罗斯河以东约5000里（今吉尔吉斯斯坦境内）；一支伊斯兰军队阻止了中国人向西推进。
固然从西班牙到中国的领土在8世纪都处于穆斯林的控制之下，但伊斯兰未能降服控制安纳托利亚（今土耳其）和巴尔干半岛的基督教拜占庭帝国。 地中海贸易体系与印度洋贸易体系的联络招致了重要的经济展开。 阿尔伯特·胡拉尼(AlbertHourani)的《阿拉伯民族史》(1991)包含对早期伊斯兰教十分易读的描画。 拜占庭帝国试图限制繁荣的阿拉伯贸易，但犹太、叙利亚和突尼斯商人从事西班牙丝绸、西非黄金和其他金属以及橄榄油的贸易。 从644年开端，倭马亚家族的成员被招以为“哈里发”（穆罕默德的继承人），从661年开端，前叙利亚总督哈里发穆阿维叶在大马士革统治伊斯兰教，在那里树立了一个长达约700年的天文台。
倭马亚王朝统治了一个多世纪，雇用受过教育的叙利亚人和波斯人学习古希腊文献。早期伊斯兰统治者的严肃学术资助人。 在西班牙，倭马亚家族的一个分支不时统治到11世纪，但叙利亚的哈里发国在750年被阿拔斯家族攫取，并从阿拉伯酋长手中移交给一系列由常备军支持的专制统治者。 762年，第二任阿拔斯王朝哈里发曼苏尔（约754-775年）将首都迁至巴格达，一座建在底格里斯河上的新城市，并将希腊文选集翻译成阿拉伯文。
Al-Mansur采用了早期波斯宫廷的举止、绅士和精英主义作风，维护以至资助了古希腊的学习，固然事实上希腊对理性和逻辑的强调并不容易契合以古兰经为基础的新伊斯兰教法.'在里面。 哈里发曼苏尔由哈伦·拉希德（Harunal-Rashid，约775-813年）继任，哈伦·拉希德派遣代理人前往拜占庭寻觅原始的希腊论文。 拉希德是第一个开通从地中海到往常的红海的苏伊士运河的人。 他的继任者al-Ma'mun（813-833年在位）树立了一个搜集和翻译古代文献的机构，并任命IshaqibnHunain（808-73年在位）为该机构的担任人。
他是阿拉伯人，是景教徒，从小就能流利地说阿拉伯语和叙利亚语。他可能在亚历山大港学习过希腊语，并担任过历任哈里发的翻译。 Hunayn和他的一个儿子、一个侄子以及其他助手树立了一个系统的翻译流程，首先比较每部作品的各种手稿副本以消弭错误。他们如何选择要翻译的内容？
看来还是要以适用为主。 伊斯兰教没有为哲学学问自身而追求哲学学问的传统，但（正如奥古斯丁同意哲学是为教会效劳）翻译成阿拉伯语是由于这些文本对伊斯兰教的有用性。
因而，许多医学论文首先由Hunay的团队翻译就缺乏为奇了。她将盖伦的90多部作品翻译成叙利亚语，40多部翻译成阿拉伯语，她还翻译了15部希波克拉底文本。 天文学论文很有趣，由于它们能够辅佐肯定朝拜（穆斯林在祈祷时必须面向麦加的确切方向），以及每日祈祷的确切时间。 他们还辅佐制定了精确的宗教历法（农历正月的预测是一个特殊的问题）。 天文学和占星术（在伊斯兰宫廷中遭到高度注重）之间的密切联络增加了希腊天文学的潜在价值。 阅读这些文本自然会向伊斯兰学者暗示，为了更全面天文解亚里士多德和其他人的哲学著作，还必须加以研讨，这招致了进一步的翻译。
到公元1000年，一切幸存的希腊医学、自然哲学和数学论文都被翻译成阿拉伯语，因而伊本西纳（阿维森纳）（980-1037年）和其他人的新柏拉图理论能够被解读为“塑造伊斯兰教”。 古希腊文本对伊斯兰学术的影响依旧存在争议。一些历史学家说，希腊的自然哲学、数学和医学依旧处于主流伊斯兰思想的边沿。 也有人说它在伊斯兰教很盛行，希腊逻辑学、天文学和数学的元素被一些宗教学校采用以至教授（伊斯兰教法学）。 伊斯兰学校是10至19世纪主导学术研讨的伊斯兰教育机构。
这些机构得到宗教基金会的特别支持，宗教基金会是慈悲捐款，当直接或以遗言方式提供时，不被视为个人财富的一部分，因而不用在其死后分配给其子女。 经过这种方式，一笔财富能够永世地用于慈悲事业。 但是，宗教学校并不等于一个统一的运动：每个学校都依据其特定的宗教天赋条件中止管理。 因而，固然个别学者能够自由学习，例如希腊自然哲学，但宗教学校之间没有规范化的课程，师生之间也没有正式的交流机制。 固然伊斯兰教的个人学术水平很高，但没有亚里士多德自然哲学的机构席位，如公元前三世纪雅典的兰心学院。像这样。
这就是为什么在翻译成阿拉伯语之后，伊斯兰学者在多大水平上依赖于古希腊的成就（无论多么重要）。 但是，重要的是要记住，我们往常称为科学的一切事物中的伊斯懒揩见持续了五个世纪：从大约800年到大约1300年。 （作者观念） 伊斯兰文化具有多种宗教颜色，是一种具有人文倾向的宗教文化。 伊斯兰教曾经从阿拉伯地域的单一民族宗教展开成为世界性的多民族宗教。经过不时对外扩张、商业往来、文化交流、向世界各地派遣传教士等多种渠道，在阿拉伯伊斯兰国度得到普遍传播。的结果。 参考： 《各国文化作风差别》 《宗教与国度》 《占星术与炼金术》 |
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