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你如何认识到自己的存在？梅洛·庞蒂的哲学思想，翻开了一扇窗

大家好，这里是小播读书，今天我们继续引见知觉现象学开创人：梅洛·庞蒂的哲学思想。前一期内容，我们引见了庞蒂的哲学思想是继承和展开了胡塞尔的现象学，那庞蒂是如何继承和展开的呢？今天我们就来聊一聊。

假如说胡塞尔的现象学提出了“回到事情自身”，把我带到了地道的认识范畴，去掌握事物的实质。那么庞蒂就是应用现象学的措施，把我们从地道的认识范畴拉回来，让我们回归到了理想的生活世界。庞蒂提出了“身体-主体”的概念，庞蒂以为，身体不是和心灵对立的肉体，而是肉身化了心灵或者知觉的主体。

首先，庞蒂肯定了身体在知觉、学问、意义中所表演的中心角色，以为身体-主体是我们最接近，最熟习的现象，也是离我们最悠远的未经深思的意义。

这是什么意义呢？之前我们引见了笛卡尔的我思故我在，提出了著名的心物二元论，把心灵和物质世界对立起来。而胡塞尔应用了两次恢复，让我们会带地道认识的范畴去认识世界。

但是庞蒂说，我们其实不用走那么远，不用那么省事，一切的现象、实质、知觉、学问和意义都在我们自身这里，一切都在我们身体里面，它们是无法分开的，也没有必要分开。身体就是一切的主体，身体-主体才是我们一切阅历的前提条件，才是人类认识的主体的前提条件。庞蒂还举了一个左手摸右手的例子。

庞蒂说，当我的左手和右手相碰触的时分，右手有碰触左手的觉得，左手也有碰触右手的觉得，但这两种觉得却混沌而不可分。在这里，我身体的两部分互为对方的主体，也互为对方的客体，我的身体向自己显现自身，抵达内在与外在彼此融合的状态。庞蒂用“身体－主体”的概念，通知我们身体和主体其实是同一个真实，我就是我的身体，我的身体就是我。物质和肉体其真实我这里是同一的，并不是像笛卡尔提出的“心物二元论”一样，肉体和肉体是平行关系或主宰关系。

庞蒂以为，身体或者身体-主体就是我们生活中的意义的给予者，我就是我的身体，假如没有身体，我们就不可能存在，我们在自己的身体中发现我们的认识、阅历和身份，并且存在于我们身体的一直。其实从这里就能够看出庞蒂作为存在主义哲学家的思想。

前面我们在引见萨特的哲学思想的时分，就引见了存在主义哲学，简单来说，存在主义思想的中心就是强调：人的存在，所谓的谬误、实质、真相、目的和意义等等，都是树立在“人存在”这样一个基础之上的。相反，假如没有人的存在，一切都将变得没有意义。所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的实质和意义，萨特提出了著名的“存在先于实质的思想”，和庞蒂所提出的“身体-主体”的观念是相似的，人的存在，人的身体的存在才是世界意义和实质存在的基础和前提。

另外，庞蒂的知觉现象学对胡塞尔的超越在于，他改造了胡塞尔后期提出的“生活世界”的概念，提出了“知觉世界”，我们身体就是知觉的主体，庞蒂这里的“知觉”并非一种地道的觉得或者一种经过了理性深思的认识，而是一种混合了我们通常意义上的觉得和深思的东西，换句话说，庞蒂以为，没有地道的觉得，也没有地道的深思，一切都是一种混合的、含糊的知觉。简单来说，胡塞尔强调的是绝对性，而庞蒂强调的是含糊性和整体性。

庞蒂以为，在我们用理性对这个世界中止深思、描画之前，那个最朴素的，最原初的、与人的知觉有最直接关联的生活世界，其实就曾经呈往常那里了。好比，当我们用手抚摸一块布料的时分，有一种觉得就会立刻呈现出来，这种觉得是不可言说的，是绝对真实和丰满的。

但当我把这种觉得和抚摸其它布料的觉得中止比较后，或者当我在心里用言语来描画这种觉得后，这种觉得便曾经经过了我们认识或者理性地改造，原来那种真实丰满的知觉就不存在了，而是被笼统化为近乎单调的概念，这个过程有点像老子在《道德经》里面说的“道可道，十分道；名可名，十分名”一样，能说出来的道，曾经不是永世的、真实的道了。

假如说胡塞尔的现象学让我们回归到了地道认识的范畴，胡塞尔让我们脱离了自己的身体，而变成一个不需求阅历的先决条件，不需求身体的无形体的，超验的自我，或者说一个地道的绝对的认识，胡塞尔也从基本上承认了我们存在在事实，从而迈入了唯心主义哲学的范畴。但庞蒂的知觉现象学对胡塞尔的思想中止了批判和深思，让我们回归到地道知觉的层面去体验和感知世界，提出了“知觉世界”的概念，我们不是经过地道的认识，而是经过身体去感受和体验世界的，这个世界才是独一真实的世界，身体是一切知觉的主体，由此肯定了身体作为一切存在的基础和前提条件，这也表示了庞蒂作为存在主义哲学家的特性。

好了，我们整体上引见了庞蒂和胡塞尔现象学和萨特存在主义哲学的一些关联，下一篇文章，我们开端正式引见庞蒂代表作之一《行为的结构》，看看庞蒂是如何论证他的思想的。好了，今天的内容就是这些，假如喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。

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