“ 作为古代晚期研讨范畴的发明者彼得·布朗全新力作，《穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的构成，350～550年（全2册） 》从财富的角度审视了教会的崛起，以及它给崇尚贫穷美德、称贪婪为万恶之源的制度所带来的应战。 布朗分离奥古斯丁等主要基督教思想家的观念，调查了新财富涌入教会所惹起的争议，以及人们对财富态度的变更；描画了富有的捐赠者在危机四伏的帝国中日益增长的影响力；展示了应用财富来照顾穷人与罗马旧式慈悲事业之间的竞争；呈现了那些为了得到天上的财宝而捐出钱财的普通人。 ”
彼得·布朗，（Peter Brown）， 普林斯顿大学历史学荣誉教授、 古代晚期研讨范畴的发明者、权威的奥古斯丁专家、晚期罗马帝国 宗教史研讨最出色的历史学家之 一，其研讨主要触及晚期罗马帝国 和早期中世纪欧洲的宗教文化以及宗教与社会的关系，著有《希波的奥古斯丁》（Augustine of Hippo: A Biography ）、《古代晚期 世界》（The World of Late Antiquity ）、《身体与社会》（ The Body and Society）等。 以下内容依据 JUST READ！夏日播客读书周直播活动录音整理而成，经受权转载。 刘寅，《穿过针眼》译者，历史学博士，浙江大学人文学院历史系“百人计划”研讨员。 包倩怡，《穿过针眼》译者，历史学博士，北京外国语大学历史学院讲师。 程衍梁，《忽左忽右》主播。 彼得·布朗谈罗马帝国的衰亡 程衍樑 彼得·布朗关注的母题里有大量的内容与中国的许多读者所感兴味的罗马帝国史，特别是罗马帝国衰亡史这块是强相关的。过去在很多美剧或者浅显文学里经常能够看到关于罗马的叙事，包含国内的很多肉体罗马人也会在社交网络上喊喊口号。 但过去看到的大量文艺作品、书籍，像HBO美剧《罗马》等都是以共和国帝制转型那段最辉煌的时期为叙事背景。关于晚期的罗马，特别是经过了二世纪的辉煌，进入了200年之后开端衰亡的这段罗马历史，中文世界对它的兴味似乎不时不大。两位教员能够谈一谈关于罗马衰亡这段时期的真实历史与想象中的区别，关于罗马衰亡的社会，可能想到的是挥金如土的巨富、溃烂的社会关系、大量的蛮族入侵罗马的领地，但它是这样简单的构成吗？
罗马 第一季 凯文·麦克基德 雷·史蒂文森 塞伦·希德 主演 包倩怡 关于这部分的研讨还是不少的，好比关于三世纪危机有很多讨论，它可能在传统讨论里比较方式化。 我们常常把三世纪危机看作罗马衰亡的重要起点。当时军队拥立皇帝，不时的中止皇帝更替，并且很少有皇帝善终，都是军变完把皇帝杀掉；另一方面东边正好赶上波斯王朝兴起，它是罗马历史上不时以来的强敌，又加上蛮族入侵多瑙河、莱茵河沿线，日尔曼人、哥德人入侵。这些就是传统叙事的方式。 在《穿过针眼》里，布朗提出我们可能夸大了三世纪危机，应该回到二世纪，他以为二世纪的那种展开自身就是不可持续的，在资源被过度运用、帝国过度扩张的环境下，布朗以为三世纪危机是必定的。
彼得·布朗（1935——） 另外有大量考古发现三世纪后期和四世纪早期的罗马其实还处在很繁盛的时期。怎样考古出新的发现、突破已有的传统叙事方式，就是往常的史家，包含布朗在做的事。对戴克里先变革的研讨也不时都有。古典研讨有自己的范式，而布朗每次提出新的议题时，简直每个章节或者每一部分都会提到已有的研讨是如何的，应该换一个角度看，基本上是这样的方式。 刘寅 说二世纪是罗马帝国的一个顶点，这当然是一个神话，而吉本是这个神话最重要的奠基人。吉本的书《罗马帝国衰亡史》很厚，普通人就看前几章，而有句著名的话就在前几章里，说假如让他选择人类生活最幸福的时期，就是在安东尼王朝，在所谓二世纪的几位明君的时期。这句话影响很大，很多关于罗马帝国的想象是从这里来的，二世纪能够说是罗马文化以至是人类文化史上最好的时期。
《罗马帝国衰亡史》 [英] 爱德华·吉本 著 二世纪需求解释的不是罗马衰亡问题，而是二世纪为什么会呈现全盛的状态，二世纪是“异常”的，而不是三世纪或者四世纪是一个异常，这是一点。 第二点从社会的角度看，以往我们的研讨基本上以为判别一个时期的好坏是看它的顶层，好比政局的稳定与否，而这个政局特指皇位，好比说皇位继承能否稳定、对外战争能否顺利等等。 不可承认三世纪呈现了危机，赶上了整个气候的恶化，自然灾害的频发。有中译的研讨有《罗马的命运》，这本书大家能够看看。布朗本书的开头说罗马帝国晚期表示出了激烈的韧性，地跨如此大的国度在三世纪遭遇了危机，到了五世纪它的体制才真正的解体，这种韧性是十分强的。
《罗马的命运》 [美] 凯尔·哈珀 著 今天中国史研讨也以为中晚唐其实很优秀，维持了整体的格局，实践上做的挺不错的。所以以往以为这样的衰亡不值得研讨或者以为是没做好招致的衰亡，中西学界对此都有深思或者修正。 其实罗马帝国很强的韧性不在它的中央集权，罗马帝国是弱政府，而它的中央上每个行省自身的次序在三世纪危机中有很好的持续下来，到了四世纪重新稳定，才有了古代晚期这种文化形态转化的契机。 还有一点，以往研讨的学者以为基督教不是他们研讨的对象，那从文化上来说他们肯定会以为，罗马帝国晚期是文化衰落的时期，由于他们把大量的时期的文献和那个时期最有天赋的一些人扫除在研讨范围之外，或者以为他们不属于正途上的。这就是成见所带来的遮盖效果。事实上在400年前后短短的几十年里，包含布朗书里写到的这些人好比奥古斯丁和一些非基督教的多神教徒在内，是文化上十分兴隆的时期，兴隆水平不亚于奥古斯都时期、维吉尔时期的水平。
5世纪的罗马帝国 回想这样一个罗马晚期的衰亡命题，学界对此有很多的深思，彼得·布朗这本书的副题目也用了衰亡一词，但衰亡自身其实并不是悲剧性的，或者说是完整消极的事情。彼得·布朗最终呈现出来的是一个转型，但不同的学者的见地不一样，好比彼得·希瑟有本书的中译本叫《罗马帝国的陨落》，陨落这个词就没有留下积极含义的余地。 这的确是希瑟自己的态度，他以为在蛮族的入侵下，罗马帝国政权就是被灭掉了，但这种观念在今天的学界并不是主流，主流以为这些蛮族更多的是继承者的身份，继承了罗马帝国的传统，而且蛮族自以为是罗马的继承者而不是消灭者。
《罗马帝国的陨落 : 一部新的历史 》 [英] 彼得·希瑟 著 程衍樑 《罗马帝国的陨落》里，希瑟花了大量的肉体，兴高采烈地讨论了十分多关于罗马帝国晚期的政治运作，他把东西罗马合在一同讨论，所以也讨论了关于东方的萨珊波斯的问题，包含莱茵流域的日耳曼蛮族。里面有一个经典判别，蛮族问题其实是在十分晚期才呈现的问题，到最后一百年才成为问题。 他说过，假定你往常穿越回三世纪或者四世纪去问一个罗马人，我们最大的要挟在哪？可能八成的人都会和你说是波斯人。所以后世对古典世界的想象很多时分来自于一些比较片面的判别。
君士坦丁凯旋门 包倩怡 彼得·希瑟这本书就是针对彼得·布朗古代晚期这一学派构成以后，大家特别强调古代晚期的这种转型，而不是断裂或者帝国的陨落或者解体。他们是一种学说上的呼应，相互的修正。 弥补一下，回到吉本，他有一个著名的判别，罗马帝国的衰亡的故事其实是野蛮和迷信的胜利，指蛮族和基督教这两种在他看来比较低的文化形态取代了传统的古典文化的形态。 往常的学者基本上以为假如比较蛮族和教会的话，真正意义上的变更还是在教会。蛮族带来的冲击，关于社会层面上的转变其实没有那么猛烈，或者说当事人不会以为这个事情是特别猛烈的，反倒是由于社会发作了变更，蛮族在政权上取代罗马帝国才成为了可能，更多的是一个结果，而不是缘由。 旧贵族 财富次序的崩坏与教会主导下的财富集中 程衍樑 基督教整个教众权力乃至整个财富和不动产资源的疾速的扩张，在五世纪以至六世纪有十分明显的表示，但这个时间点又契合上传统意义上所谓西罗马帝国的消灭，或者说是自然的消解瓦解。 这种传统罗马社会的旧贵族次序带来的财富崩解，是不是客观上也影响了基督教以教团为单位对财富中止的集中？这两者之间能否有直接的关系？ 包倩怡 罗马这些元老贵族，特别是特别富有的一部分，他们的财富散布在帝国各部，而不是只在一个中央，当这些中央被蛮族占领或者有战争滋扰的时分，他们的财富就很风险，在这种风险下以及遭到宗教思想的感化下，就把财富捐给教会。
这无论是从肉体意义还是理想意义上来说，都是可行之举。我研讨的格里高利，这个时期他的地产就散布在很多中央，地产也不是集中片区而是分散的，哪怕在西里这样的中央都是分散的，就是贵族不时的向教会捐赠，好比说在意大利半岛上，哥特和拜占庭军队之间为期20年的酣战对贵族的打击很大。 教会财富的增加和贵族之间应该是有一定的关联的，由于旧的次序不能维持，没有保障。 刘寅 彼得·布朗书里讲到的西罗马帝国衰亡和基督教的构成这个命题背地有一个主线，是关于如何处置财富和新的财富观的构成，说要把地上的财富经过捐献捐给教会，然后转化为天上的一种财报。 这是一个新的观念，彼得·布朗在特别努力的呈现这样一个新的观念会怎样在一个细致的社会史的语境里真正的扎根下来，最后落实为贵族们都开端捐地，似乎这成为了他们处置财富的特别首选的选择。 为什么会做到这一步？我觉得和罗马帝国的解体有一点还是相关的，除了打仗招致的失地之外，还由于原有的花钱的方式曾经失效了，在旧的生活方式里面，在庄园里过的十分朴素的生活所表示出来的阶级特殊的属性，其实都带有很强的表演性。 但是无论如何这些方式都曾经失去了，这些生活方式的社会基础失去了。维系这些生活方式的社会基础其实是罗马的Annonae系统（罗马粮食官），在帝国范围内把粮食中止大范围的再分配。帝国每年需求把北非和埃及的粮食转运到好比说君士坦丁堡或者是罗马中止再分配，能够说是由公家做的一套再分配。 但它转运的船并不是单向跑的，回程的时分也要带物资。所以这背地其实驱动着一个很大的商业上的物资交流，如此才干保障贵族们能够在阿奎丹、法国的南部、高卢或者是西班牙等等能过上物资如此充盈的生活，由于在这背地有这样一种商业的骨架支持。
所以书里也讲了买卖、商业的一些概念，这在他剖析的时段里和宗教话语里边的交流是有共同性的，但到了五世纪随着蛮族的入侵，帝国丧失了功用，它不能工作了，这时支撑财富运用的很多社会基础没了，这是一个要素。 包倩怡 布朗还想强调观念上的问题。他后来写了《灵魂的救赎》作为这部书的姊妹篇，讲述如何在观念上完成财富由地上到天上的转换。究竟我们在讨论古代时分，无论是古典世界还是中世纪，绝大多数人以为处在一个有神的世界，在这样的话语平台下讨论当时的财富观，至少基督教在这方面的话语构建可能和物质资料之我们而言同样重要。 程衍樑 我对刚才刘寅教员援用的故事印象就十分深化，这是一个发作在北欧，也就是被传统罗马世界以为是蛮族地带的这么一个国度的故事。在他们的生命里，对他们而言有神的世界就是真实的，所以我们很难用一个现代人的视角去看待他们看待财富的观念，对他们来说，把财富全部捐赠进来是十分实践的用处，这对他们自己是有一些实践意义的。 新书速递 ☆ 入选社科文献2021年度十大好书 ☆ 2013年度《选择》杂志“出色学术著作”奖 ☆ 2013年美国教会史学会菲利普·沙夫奖 ☆ 2012年美国哲学学会雅克巴赞年度文化历史奖
穿过针眼 财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的构成，350~550年 [美]彼得·布朗（Peter Brown） 著 刘寅 包倩怡等 译 2021年7月出版 / 198.00元 社会科学文献出版社·甲骨文 内容简介 耶稣教导他的信徒：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”但是到了罗马衰落之时，教会却变得无比富有。财富的涌入之于教会，是罪恶还是从事慈悲的良方？ 在《穿过针眼》中，古代晚期研讨范畴的创建者——彼得·布朗，从财富的角度审视了教会的崛起，以及它给崇尚贫穷美德、称贪婪为万恶之源的制度所带来的应战。布朗分离奥古斯丁等主要基督教思想家的观念，调查了新财富涌入教会所惹起的争议，以及人们对财富态度的变更；描画了富有的捐赠者在危机四伏的帝国中日益增长的影响力；展示了应用财富来照顾穷人与罗马旧式慈悲事业之间的竞争；呈现了那些为了得到天上的财宝而捐出钱财的普通人。 这是一部关于罗马帝国衰落时期的基督教财富的学问史和社会史，为认识古代晚期教会的历史提供了一个全新的视角。 作者简介 彼得·布朗（Peter Brown），普林斯顿大学历史学荣誉教授、古代晚期研讨范畴的发明者、权威的奥古斯丁专家、晚期罗马帝国宗教史研讨最出色的历史学家之一，其研讨主要触及晚期罗马帝国和早期中世纪欧洲的宗教文化以及宗教与社会的关系，著有《希波的奥古斯丁》（Augustine of Hippo: A Biography）、《古代晚期世界》（The World of Late Antiquity）、《身体与社会》（The Body and Society）等。 译者简介 刘寅，历史学博士，毕业于美国圣母大学。现任浙江大学人文学院历史系“百人计划”研讨员，研讨方向为欧洲中世纪史。 包倩怡，历史学博士，毕业于北京大学。现任北京外国语大学历史学院讲师，研讨方向为古代晚期史、西欧中世纪史和教会史。 本书荣誉 一份史无前例的资料……布朗发明了宽广、深邃的景观，读者能够在其中观看古人的活动。你能够从某些中央直接进入古代世界，做一个关于它的真实的梦。此外，这个主题对现代西方文化的构成有着严重意义……这是一个重要的、具有暗示性的故事。 ——萨拉·鲁登，美国学者 《穿越针眼》是一部内容翔实的历史学著作，写得十分精彩。等候已久的彼得·布朗的这本书，以至超出了他以前的著作给人树立的高希冀，将吸收大众读者和专家的眼光。 ——伊莱恩·柏高丝，《启示：〈启示录〉中的想象、预言和政治》作者 在这里，彼得·布朗倾听了晚期罗马世界的心跳。他的记叙是一部杰作，向我们引见了一个帝国解体时的财富与贫穷，以及鼓舞人心的基督教天上财宝的概念。他 发掘了中世纪慈悲的本源，阐明了当今的贫富问题，是最出色的历史胜利。 ——朱迪斯·赫林，《拜占庭：一个中世纪帝国的传奇历史》作者 贫富差距是当今的严重问题之一，有谁能比彼得·布朗更好地探求它给古代晚期基督徒带来的尖利的良知问题呢？在这本重要的书中，他以他特有的聪慧、学识和仁慈，以及一个巨大历史学家的成熟思索在讨论这一问题。这是一个雄伟的成就。 ——阿芙利尔·卡麦隆，《古代晚期的地中海世界，395~700年》作者 布朗像一位镶嵌画巨匠，将大量资料汇集在一同，创作出了一幅充溢生机的全景图。他讲述的是富有的个人和家族将巨额财富转移到教会金库的故事，是关于发明后帝国西方和欧洲中世纪的故事。这是本厚重的书，也是一本视野宽广而美丽的书。拿起来，读吧！ ——保拉·弗雷德里克森，《罪恶：一种观念的早期历史》作者 彼得·布朗写了一本具有时期性的书，全世界每一个研讨古代晚期历史和基督教史的专家都会读到这本书。《穿过针眼》是一部了不起的学术著作——有趣、信息量大、原创性强、振奋人心。我热烈而满怀自信心肠引荐它。 ——托马斯·F. X. 诺布尔，《图像、破坏偶像主义和加洛林人》作者 目录 ·上· 导读 前言 第一部 古代末期的财富、基督教与捐献 第1章 “黄金时期的财富” 第2章 “天职得体”：拉丁教会的社会形象，312~约370年 第3章 “对城市的爱”：古代世界的财富及其运用 第4章 “天上的财宝”：基督教会中的财富 第二部 盛世 第5章 西玛库斯：4世纪的罗马贵族 第6章 “为了城市的利益而贪婪”：西玛库斯与罗马人民 第7章 安布罗斯及其教民 第8章 “贪婪乃万恶之源”：安布罗斯与意大利北部 第9章 奥古斯丁“尘世的出路”:事业、包庇与宗教联络，354~384年 第10章 从米兰到希波：奥古斯丁与宗教团体的树立，384~396年 第11章 “一种共同的生活，共享崇高的天上共和国”：奥古斯丁在修道团体中论公与私 第12章 “那些，的确，属于尘世”：奥索尼乌斯、庄园与财富的话语 第13章 “告别极富”：诺拉的保利努斯与放弃财富的声明，389~395年 第14章 “灵的买卖”：诺拉的保利努斯与财富诗，385~408年 第15章 “源自罗马城之巨大”:罗马富人及其教士，从君士坦丁抵达马苏斯，312~384年 第16章 “在外邦唱耶和华的歌”：哲罗姆在罗马城，382~385年 第17章 罗马与耶路撒冷之间：女人、包庇与求知，385~412年 ·下· 第三部 危机时期 第18章 “穿过针眼”和“灵魂之财”：放弃财富、高尚性与攻陷罗马，405~413年 第19章 消灭富人：伯拉纠派对财富的批判 第20章 奥古斯丁的非洲：人民与教会 第21章 “与大众的对话”：奥古斯丁布道词中的富人、人民与城市 第22章 “赦免我们的罪孽”：奥古斯丁、财富与伯拉纠主义，411~417年 第23章 “走出非洲”:财富、权益与教会，415~430年 第24章 “忆昔帝国繁荣日”：5世纪的西部危机 第四部 余波 第25章 置身圣徒之中：马赛、阿尔勒与勒兰，400~440年 第26章 帝国的消亡和消逝：萨尔维安和高卢，420~450年 第27章 “为保意大利的保险”：罗马与意大利，约430~约530年 第五部 通向彼岸世界 第28章 “穷人所继承的遗产”：6世纪教会中的财富与抵触 第29章 “信仰的扞卫者，他总是酷爱着（他的）故乡”：6世纪的财富和忠实 结论 缩略语/参考书目/原始文献/二手文献/索引 译后记 TO BECONTINUED 想了解更多书籍详情及置办 请保存下图，翻开淘宝
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