古希腊和先秦均有长久历史，这也就不可避免的存在着异族群体，在古希腊，看待异族群体，普通将其称为“蛮族”，而在先秦，异族群体则被称为“夷狄”。
仅从称谓上便能够知晓古希腊和先秦在于看待异族群体上存在着一定的差别。在古希腊，关于异族与本族之间的文化差别十分注重，除此之外，关于双方的血缘也极为注重。而先秦，二群体间的文化差别是最为重要的，反而关于血缘法没有过多考究。 先秦和古希腊所代表的是东西方两种不同的文化，他们在面对异族时的不同叫法，所表示的自然是双方各自不同的政治文化特性。 一．二者均以文化血缘为依据，然所决议重要性存差别 1.血缘要素不可抛，文化要素渐重要 首先，关于古希腊来说，不论是随着时期的展开，判别异族群体的依据发作了怎样的变更，但血缘一直是其不可丢弃的依据之一，这也成为了古希腊与先秦时期区别异族最大的不同。实践上，将血缘作为分辨依据所表示的是政治在社会生活中的重要影响作用。 在希腊人的观念当中，区别自我和异族之间，文化是不可忽视的一个依据，并且随着不时的展开，以文化来分辨群体逐步呈现出取代血缘位置的趋向。的确，以文化来分辨群体的历史溯源已久，早在希波战争之前，古希腊便曾经开端以文化作为分辨民族的依据。文化关于古希腊区别异族群体依据的影响不时延伸到了罗马统治时期。
但是实践上是文化的分辨作用一直不曾改动，古希腊的许多名人实践上是出生于蛮夷异族，但在接受了古希腊文化的熏陶之后，纷繁将自己视为古希腊人，这就足以见得文化关于古希腊群体分辨的重要性。等到希腊化时期之时，文化分辨异族成为愈加普遍的状况，反而是血缘在分辨异族当中的位置愈加低下。 但固然如此，以血缘分辨群体观念也保存了下来，之所以呈现出这样的状态，实践上与古希腊当时所处的政治局面密切联络，古希腊化时期下，政治格局对立，希腊人与蛮族之间的划分难以消逝，在这种状况下，经过文化融合短时间内难以完成族群融合，因而只能追溯血缘历史，以此来分辨希腊各群体。 2.农耕经济影响，文化逐步占领主导 再来看先秦时期，我国分辨自我与异族之间的不同主要是以姓为划分依据，异姓被划分为不同的群体，以此作为群体划分依据实践上也是与先秦当时所处的境况有关。在周仁宗盟活动中，异姓常常排列在同姓之后。这种现象也表示出了血缘关系构成的亲疏，先秦正处于大统一交叉之际，因而为了构建华夏共同体，只能依托血缘来稳定同性之间的关系。
当然，在之后，随着展开文化也逐步成为了先秦时期分辨群体极为重要的依据之一。之所以将异族人称为“夷狄”则源于先秦之时，我国尚处于农耕经济，能够看出的是，不论是古希腊还是先秦分辨各群体最主要的依据还是政治要素，不论是血缘还是文化，都决议于政治，也来源于政治。 二．古希腊看待异族容纳性低于先秦 1.古希腊道德更具社会价值层次 除了政治要素之外，从古希腊和先秦时期关于异族人的称谓当中还能够表示出的是二者在伦理道德方面所存在的不同特性。 先秦时期所奉行的是儒家思想，因而，在儒家思想当中所倡导的美德是以自然人论为前提，遵照的是人文理念。在这种理念的影响之下，人伦道德成了第一顺位。但与此不同的是，古希腊人在一开端便短少这样的文化底蕴，或者说短少人伦道德的关怀。 在古希腊文化当中，文化关切更多的是作为情感的中介，用以表白个人特殊情感和凸显质量。在古希腊展开时期，最令人关注的还是彼此之间的信任和忠实。能够说，这种理论是由个人的心性质量延伸出来的。与先秦时期相比，显然古希腊的伦理道德愈加具有社会价值观念层次，先秦时期的理论观念则更具有血缘关系。 除此之外，先秦时期所奉行的主流思想是将各种不同的思想文化互动贯串。而在古希腊，两种不同的文化与思想是完整对立的，这是由于在古希腊的原始宗教当中，各个神灵所代表的思想就是对立的，由此展开而来就构成了古希腊奉行思想的中心内容，并且在之后影响到了古希腊政治，哲学等多方面。
这种对立实践上所表示的是人类实质的矛盾，在这种矛盾的掩盖之下，在这种对立思想的影响之下，古希腊的伦理观念不论是内在还是外在都呈现出了双重化的特征，这就使得古希腊关于异族群体的容纳性要更低一些。 2.先秦倾向于关系 先秦时期的思想则与此不同，先秦时期所奉行的儒家伦理观念更多的还是倾向于关系，也就是儒家经常倡导的德行。在此时期，儒家曾经提出过仁义礼智信。这阐明在先秦时期个人的定位更多的偏重于关系意念方面。因而，不同的民族之间融合的可能性更大。 另外，在儒家的理论观念当中，亲情人伦是最为主要的，这占领主导的理念也影响到了先秦时期关于异族群体的分辨范畴，就儒家奉行的理念来说，各民族之间不能中止绝对的分辨，因而才会有先秦时期固然将异族称为蛮狄，但对其的态度仍是收复融合。浅显一点说，王朝在完成关于异族的统一之后，是将其归入整个华夏民族的。 三．农业经济为主，人伦高于利益 1.文化高峰，人伦为先 古希腊和先秦时期排外性表白的不同实践上也与当时两国所持有的经济思想有关。当时，就雅思贝尔斯所说，两国皆处于人类文化的轴心时期，展开途径除了相似性更多的是差别性。先秦和古希腊文化在产生的时间上极端相似，先秦文化开端于公元前十一世纪。 当时周王朝树立，华夏文化处于春秋阶段，在这个时期，占领主导思想的便是我们前文所说的老子和孔子两位思想家的理念。古希腊文化展开的开端与先秦时期相近，处于公元前十二世纪。先秦时期我国正处于社会大改造时，当时西周诸侯林立，周天子权力崩塌，战争一触即发。
同一时期，古希腊正处于城邦时期，当时雅典和斯巴达是古希腊最大的两个城邦，但各城邦之间并非是毫无关联，调和相处的。也存在着兼并现象，大大小小的战争也是比较频繁的。就两国当时所处的经济形态来讲，先秦正处于农奴制向地主经济转换之际，古希腊则正在从氏族社会向城邦民主制转变，二者都算是历史文化的高峰期。 2.以利制益，注重道德 从先秦时期的许多著作当中也能够探析当时的经济思想，像比较著名的有荀子的《富国篇》，古希腊时期比较有名的经济著作有色诺芬的《经济论》。 由于先秦和古希腊所处历史时期相近，因而在经济展开以及所持有的经济思想上二者还是相通相近的。固然说当时的古希腊整体展开状态先进于先秦，但当时二者皆为农业消费首为首位，反而对工商业持有一种蔑视态度。固然如此也没能阻挠商品交流，市场货币的降生。 在财富伦理观念上，古希腊人大多数以为获取财富不是目的，而是伎俩，财富应当来自于德性。也就是说，比起利益而言，德性伦理是更为重要的，这一点也同样适用于先秦时期的经济思想。孔子所提出的“以利制益”的理念恰恰阐明了伦理道德高于经济利益，将二者所持有的经济思想对应到排外性的态度上也能够有所发现。
固然当时东西方关于异族的叫法不同，但实践上还是存在着一定相似性的，这也一定水平上考证了当时的先秦和古希腊对异族都有一个称谓是“他者”。不论是对异族的称谓，还是对异族的态度，表示的都是东西方关于伦理道德的注重水平。 结语： 从其排外性的态度来看，不论是先秦还是古希腊关于族人的分辨是由血缘，政治，文化三者共同作用影响的。 在不同的历史时期，三者的比重会因时期而有所偏重，但所发挥的作用一直不变，二者所构成的异族观念不论是关于自身历史还是世界文化展开史，都构成了深远的影响。由前文能够看出，二者最大的区别便是在同等关系上。在古希腊人们是很难完整做到突破界线，将自身与异族同等。 而在先秦则不同，由于具备着长久的族群观念，华夏和异族是能够同处一个政治体系内的。正是这一点上的差别，使得日后的希腊有所衰落，而先秦则长大为了统一的多民族国度。 参考文献： 《荀子》 《国富论》 |
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