（来源：作家方晓莉） （一）马的肉体文化与价值马是什么？马是中国传统文化的意味。 在《易经·说卦传》当中提到：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。” 马作为八卦之首的意味，意谓“天行健，自强不息”的肉体，取自理想中马奔跑、进取的肉体，也就是“乾”，乾代表天！ 而牛作为八卦第二位当中的意味，是“坤”，坤是地，“厚德载物”，便用任劳任怨而承载一切的牛来意味。 所以乾坤两字代表天地，而牛马两字看似寻常，却是八卦当中最前面两位，加上另外六位而组成八卦，而演化天地间一切事物！
故清华大学以“自强不息。厚德载物”的校训来劝诫学生，自然也是吸取这乾坤之力，令人效仿。 （清华大学百年华诞石刻，胡擎元制。）
（图片来源：学习强国学习平台，《每日校训︱清华大学》，苑洁摄）
而马同时又作为六畜之首（六畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡），其寓意着农民的生活兴隆，美满幸福，因它岂但勤劳而忠实，兢兢业业完成主人们给它的工作，而且在一定水平上，意味着主人的富有水平以至是显贵（中央良马作为贡品，也愈加凸显相似种类的马在主人家，而显得主人家有身份），它在畜牧业与农业当中，以至文娱业当中，都发挥着庞大的价值。 （图片来源：图行天下，“六畜兴隆”的剪纸作窗花，代表着民间美好的寓意，庶民的愿望。）
《诗经·秦风·车鄰》当中提到某贵族青年去拜会君子，“有车鄰鄰，有马白颠。未见君子，寺人之令。”，固然君子的身份和位置十分高尚，人品也很高尚，但是贵族青年去拜见其人，这拉车的马也是神骏无比的白颠马，高大肥硕，额头上一戳白毛拂下，额头上的白章，更显得气势汹汹。 可见这贵族青年，家世也不普通。 当然，马在军事上的位置是很重要的，古人有“马政”之说，控制了大量的马匹，意谓在战争中的无往而不利，而神骏之马而是促使帝王兴业兴隆的一个契机！ 帝王喜欢马，也应合“乾坤之数”，帝王有“真龙天子”之称，代表“龙”，而又有“龙马肉体”有人说是龙马，但实则当“龙马肉体”一词用出，龙代表乾的时分，马则相对成为坤，由于在《易经》当中，乾卦说“龙”，如“飞龙在天，利见大人”等等，而坤卦则说“马”，如“牝马之贞”等等。 在《易经·说卦传》中，以马为乾，为天之代表，牛为坤，地之代表； 但在《易经》当中，以龙为乾，为天之代表，马为坤（特别以母马之忠贞，博大，柔顺品德而为美），为地之代表！ （无论以龙或者牛相对，都能够看出马的位置。） 而当“龙”与“马”的分离，总令中国人的肉体一振！
（图片来源：@天南星，《《易经》第一卦——乾卦，爻辞原文及文言翻译》））
（来源：@今文观止，《什么是坤卦？元，亨，利牝马之贞》） 《周礼·夏官司马·廋人》指出，“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”，这里的“龙”所说是龙马，神话传说中的它是一种像龙的马，能够飞，背地有双翅。 可惜，龙马真实难以为普通人所见，所以在《公羊传》中，对当时社会阶级特别是官阶方面对乘坐马匹，也有分辨：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”，从这种分辨上从而让每个阶级表示到了一种自卑感，即便天子尚未真正见过龙马。 固然后来的明成祖朱棣和明宣宗朱瞻基在位的时分，为了稳定当时统治，都有“龙马战略”，以某地涌现出龙马而呈现祥兆，而维护当时统治。
（今广西西南下辖的一个边疆重镇：峒中镇，这是峒中镇上的一个龙马广场，“龙马”是传说中长得像龙的马，背有双翅，能够飞向，是吉兽，也是中华文化的一种意味。 图片来源：美骑网BIKETO，《道路引荐#走中越边疆长城 观世界第二大跨国瀑布全攻略 》） 但天子究竟知道，龙马未几见，也是传说！ 所以历代帝王，以“真龙天子”自诩，再加上宝马，也算应合了《易经》当中的“乾坤之卦”（备注：乾坤，则代表天地，意谓着天地之主，其企图不可不谓高明。），而显贵无比！ （故宫博物馆藏《乾隆大阅戎装骑马像》，清朝宫廷画师，意大利人郎世宁绘制。）
历代帝王有多喜欢马？—————— 所以周穆王有“八骏”（传说周穆王还坐着八骏马车去天山见了西王母，两人交流了礼物，西王母还祝他短命。），《拾遗记》说，“一名绝地，足不践土。二名翻羽，行越飞禽。三名奔宵，野行万里。四名越影，逐日而行。五名逾辉，毛色炳耀。六名超光，一形十影。七名腾雾，乘云而奔。八名挟翼，身有肉翅。”； 所以秦始皇七骏，晋·崔豹《古今注·鸟兽》说：“秦始皇有七名马：追风、白兔、蹑景、奔电、飞翮、铜爵、神凫。” 所以汉文帝也有九逸，《西京杂记》：“汉文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸。有来宣能御。”； 所以唐太宗十骥，《旧唐书》：“骨利干遣使献良马十匹，唐太宗为之制名，号为十骥：一曰腾霜白、二曰皎雪骢、三曰凝骢、四曰悬光骢，五曰决波瑜、六曰飞霞骠、七曰发电赤、八曰流星騧，九曰翔麟紫、十曰奔虹赤。”； 所以唐玄宗有外邦进贡的六匹马，分别是：“红玉辇、紫玉辇、平山辇、凌云辇、飞香辇、百花辇。”，另有两匹宁远国王送给他的西域宝马，一名“玉花骢”，一名“照夜白”，都是他亲身起名，这《照夜白图》由“诗佛”王维提携注重的宫廷画师韩干画就，曾经陪同唐玄宗身经百战，后在安史之乱中陪其一同避难，能够说是情怀至深。 而“玉花骢”和“照夜白”都是少见的汗血宝马。
（唐代画家韩干创作的纸本中国画《照夜白图》描画的是唐玄宗喜欢的坐骑，照夜白的形象，现藏于美国大都会博物馆。） 帝王（“真龙天子”）与马，如“龙”与“马”的搭配，便有了乾坤之卦的显兆，所以这马不只仅在战争当中发挥着其重要作用，而深受帝王喜欢，也是在登基之后，成为稳定国力的一种意味。 当然，开疆辟土，也少不了马，如成吉思汗，他出生于蒙古族，这是一个“马背上的民族”，而他也是马背上打来的天下！元朝时期，疆土有1300多万平方公里，他带领蒙古骑兵横扫欧亚大陆，并席卷了四十多个国度，让七百多个民族归顺，东起朝鲜半岛，西达波兰、匈牙利，北至西伯利亚俄罗斯诸国，南抵爪洼中南半岛，都是在他的权力范围之内，所以往常不少人说这成吉思汗可是一个降服了半个地球的男人！ （元朝幅员；图片来源：趣历史网，《元朝时期最大的幅员有多大 这些中央都包含哪些国度》）
相比之下，沙特阿拉伯的开国君主阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·沙特仰仗40匹骆驼，30几支枪，以及近百名战士统一阿拉伯半岛，固然也很神奇，但跟成吉思汗的成果比起来，那还是差点儿！ 在中国福州举行的第44届世界遗产大会上，沙特阿拉伯奈季兰希马岩画遗址被列入分离国教科文组织世界遗产名录。 而沙特阿拉伯一向也有赛马、赛骆驼的传统。而在沙特阿拉伯纳季兰省的“希马遗址文化区”（Hima Cultural Area）当中，有数万块雕琢了不同言语文字的巨石，还有岩画。 其中除了骆驼，也能够看到马的身影，在战争中呈现。
而在内蒙古阴山岩画中，我们也能够发现马的身影。 以至，也有“阿拉伯”良种马的身影。
2016年，中德学者又在内蒙古达茂旗发现了匈奴与东胡之战时的阿拉伯战马岩画，专家以为当时的匈奴很有可能与西亚、北非等地有贸易往来，因而将“以物换物”，将阿拉伯马当作将帅战骑，或用于可汗出行仪仗。
由此可见，马在世界战争史或者文化史，人类展开史当中，占领着重要的位置！ 而自沙特阿拉伯奈季兰希马岩画遗址列为分离国教科文组织世界遗产名录后，我们也愈发认识到，我们国度的那些岩画，关于马的可贵历史资料，同样也值得注重。 （二）“马魂”：边塞军马画家高岩的历史人物军马画，共同的心理体验1965年，陕西省咸阳乾县，这里是古丝绸之路上的重要驿站，是丝绸文化当中的一颗明珠：一个婴孩呱呱落地，恐怕谁也不会想到，他的终身与“马”结下了不解之缘。 他就是高岩。 （作品曾与齐白石，傳抱石，徐悲鸿，叶浅予等巨匠作品一同收录于《群珍荟萃》，人民美术出版社出版。）
（作品被收录于《中国美术馆 苏醒年代 新中国美术》）
（边塞军马画家，高岩，不朽的爱国情结。） （高岩图）
（高岩图）
没有人想到，高岩的大半生，无不努力于表示马，经过马的形、马的神，而传播中国传统文化，亦表白爱国主义思想，同时，也努力于对中华文化展开的留念，作一份想象力的问卷，抛向历史和人类，启示人们感悟马，了解马，明白马，领略马的生命内涵，而领略整个世界观，人类观和价值观，和文化观。 那么，高岩是如何与“马”结缘的？ 除了自身家庭要素，父母的熏陶以及个人从小的兴味喜好使然，也是乾县左近的关山牧场（秦始皇先祖秦非子为周王室曾在此地饲牧养马然后封爵，而秦始皇统一六国所征战也有此地马匹，同时它也是汉唐盛时皇家军马场……）和从军后在山丹牧马场（世界第一大军马场，西汉骠骑将军霍去病霍去病始创。）的阅历，对他有着很大影响。 而马作为一种爱国意味，一种进取的肉体，牢牢地印在了他的心里，成为他生命灵魂的一部分。 那么，高岩又是如何走上表示“马”的进程呢？在高岩以往作品当中，除了描写现代军马之坚持不懈的爱国意志外，同样的，也描写古代军马之态，特别反映了历史上胡人汉化的一个过程，令人神往！ 这是一段怎样的故事呢？ （高岩画）
八十年代，高岩在县文化馆学习，当时十分喜欢看乾陵出土的壁画马球图和唐代三彩马。 作为乾县人，他们在教员的带领下，去参观永泰公主墓，章怀太子墓，懿德太子墓等中央，中止壁画的临摹。 而在临摹壁画的过程中，他发现墓道里绘了好多唐朝皇室活动的场景壁画。而他特别喜欢那些唐人马球图，十几岁的他，一有时间便拿上速写本去临摹。 在他看来，“那些唐代壁画上的线条飘逸，外型瘦削圆韵，显现了盛唐的富贵之气。”，真实是太喜欢了。 （乾县的章怀太子墓出土的唐代打马球图，部分。）
无形中，在高岩脑海中，有了这样一个信心：画马，同样也能够表示出当时的社会之场景，而反映出当时社会，历史之文化！ 因而，在后来高岩画军马过程中，除了描画现代军马之英勇、坚持与爱国的肉体外，也在时空交错过程中，他的眼前浮现出了一幅幅画面，而反映出曾阅历史上胡人汉化的一个过程，将这个过程，用画笔记载一下，以最大可能去呈现其真实，去恢复某个时间的历史：他当然不可能以为自己是圆满的，但力图恢复脑海中的印象与真实。 而胡人汉化，也的确是中华文化史当中，不可或缺的一部分。
（赵武灵王让汉人穿胡服，推行“胡服骑射”，图片来源于方志邯郸，《【邯郸春秋】成语典故—胡服骑射》） （北魏孝文帝的画像。）
（北魏孝文帝迁都洛阳，图片来源：江苏卫视《经典传奇》）
（北魏孝文帝让胡人穿汉服。） （战国时赵武灵王的“胡服骑射”和孝文帝的服装汉化政策都促进了民族的进一步融合。） （高岩画。）
（高岩画。）
（高岩的作品反映出胡人汉化过程中的一些时期特征，反映出他特殊的一种心理体验。） 高岩画马，重在“精”！ 在高岩画马的过程中，你能够看到，从人物发型上看，是明显胡人的迹象！ 胡服的话，通常被以为是“左衽”，但是实践上依据出土的文物显现，胡服不一定都是“左衽”，也是有“右衽”的。 如秦兵马俑坑出土的大批武士俑当中，其中褶服也叫“胡服”，就是交领式右衽。
（图片来源：@陕西学习平台，《【秦俑百问微讲堂】秦俑坑中陶俑衣服的类别》） 而关于胡服当中“左衽”或者“右衽”讨论，黄逸曾在北京晚报上撰文《汉服有左衽、右衽之分吗？》，提及大量出土文物，不只中原服饰有不分左右衽的，其实夷狄服饰也同样如此，所以中原服饰也有左衽，而胡服当中也有右衽，并不是混为一谈的。 站在传统文化角度上，普通以为汉服右衽，胡服左衽，但从出土文物上看，并不是一切状况都是分歧的。
（山西大同出土的北魏墓群中的陶俑群，胡人“女乐俑”，有右衽交领窄袖长襦，也有左衽交领窄袖长襦。） 所以在高岩笔下，胡人有着他们特定的发型，极好辨认，交领式上衣、下裤，还有靴子，作为胡人的一种辨认特征还是比较明显的，而在右衽和左衽方面，是不拘的（正如出土文物所示）。 至于腰带，则表示出了当时胡汉杂糅的一种想象。 （图1）
（图2）
（图1、图2：北朝骑马武士俑的照片。） 由此可见，有穿汉服的武士俑骑马，也有左右衽都有的胡服衣着方式，不一而足！ 而在腰带上，是不是也一定遵照用皮带来中止束衣呢？……能否有一个惯例或者遭到当时汉文化影响，所以在胡人当天，也用布带来中止束腰呢？……这是一种想象，但是却一定不可能。 特别关于当时军马场的平民而言。 （高岩画）
所以在当时的高岩想象中，他的面前呈现出一幅画面，在赵武灵王胡服骑射后，汉人穿胡服而招致胡汉融合，后面北魏孝文帝再一次变革，这一次是胡人穿汉服，胡汉进一步融合……从而在民族服饰上呈现出了多样的容纳性，以及杂糅性。 也正是这种杂糅，高岩的想象中，将胡人的衣着，带上了这种多样性，而赋予其人物共同的生存空间： 在当时特殊的历史环境当中，胡人衣着的服饰，在杂糅期间，或者不拘小节的胡人那边，或许也会跟汉人一样，用布条作腰带，中止约束。 这是一种察看的想象，高岩知道并未圆满，但表示出了他在这当中的一种心理体验： 在大雨澎湃中，或者在临行之前，胡人匆匆忙忙，他将随手系着的一条布带，用以约束在腰间，究竟是平民，原本他的妻子能否觉得这样寒碜了点，但丈夫却通知她：“很多汉人也这样！无妨事！”，于是这一次外出，他的腰间系着汉人穿衣常用的布带作腰带，几次下来，竟也觉得寻常，究竟布带比皮带，可要低价许多。 他心想：“谁也不知我汉人还是胡人，但能用，这样也行！”究竟随着胡汉融合之后，这布带比皮带是要低价许多。 （但是事实上，西北人民知道，以前为了御寒，常常在衣服外边，用长布为做腰带缠住衣服以防风取暖。） 在这样的心理体验之中，高岩将自己想象中的胡汉融合场景，绘于笔下。 他知道并非绝对圆满，但他遵照一定水平上的真实，并且加以发挥，这是他在绘画上的一种心理探求，由于他以为绘画，不只仅表示其肉体，同样也能够在场景当中，反映当时社会文化和习俗。 （高岩画）
（高岩画）
高岩画马，重在“雅”。
高雅对马是有研讨的，不只仅是形体上，也在意境中！ 他在画马上，为了表示出马的肉体，马的勇气，会采用或白或橙或红等朝阳烘托氛围，当然夜里的也有，夜光映照着大地，熠熠生辉，良马饮水之态，令人觉得沙漠中亦有绿洲之美，心中升起希望。
也表示出马在任何绝境当中，绝不放弃和畏缩的肉体。 如在风雪天：
如在戈壁上：
如在乌云前：
永远是紧迫地追逐着的姿势，永远奋发，一往无前的状态。 而画中之树，以红色胡杨英姿勃勃如参天大树普通虬根扎于公开，漓漓意志，蓬勃洋然！生命的震动，由此而出！ （高岩画）
（高岩画）
树上的红叶不甘于屈从，同样以一种漓然的姿势，表示出自己的顽强与孤傲！ 高岩笔下的胡杨，同样是肉体的展示，坚持不懈的意志之意味！要不怎样说““胡杨千年不死，死后千年不倒，倒后千年不腐”呢？这并不是着意阐明其时间之长，而是说对一个有追求的人来讲，其爱国意志，其如奔马普通进取的肉体，是永世的。 以胡杨之描画，而表示时间上的永世，与马的进取之意味，能够走到任何一个幻想的中央，无所畏惧，无论晴空还是狂风雪或者其他环境，它是永远也不会改动这种初衷的！ 从而投射出了作者爱马，敬马，如马普通的刚强者格与高尚追求：在贡献中完成价值的永世。 （高岩画）
（高岩画）
所以你看他的马，常常以“白颠马”（也叫“的卢马”，额或头上有白斑为白章，大小方式不一，分别叫：小星、星、断流星、长流星、长广流星、白鼻或鼻端白，白脸，唇白等）的方式呈现，而额头有“流星”之白章，这流星又是有什么寓意？ 在《诗经》当中，他是贵族青年访问高尚的君子所乘坐的马车，是显贵的一种意味； 在《三国演义》当中，的卢马为刘备所乘骑，说来也奇特，这的卢马辅佐刘备跃过三丈檀溪，但其他人乘坐，却下场不太好，因而当时有人说这“的卢马”是不祥之马，伯乐的《相马经》说：“的卢，马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”，留意是：“奴乘客死”，阐明并不是普通人驾驭得了的，而在《三国演义》中，依据故事所言，刘备将的卢马送给刘表，但刘表的谋士蒯越劝诫刘表，这马是凶马，何况有泪槽，其实以马影射刘备，不肯屈居人下，又有泪槽，映射刘备“爱哭”……但刘备乘骑后，并未妨主，还救了他一命，直到送给庞统后，庞统出事……可见，这里面，擅长驾驭良马的，是大将，庸人而难驾驭的卢，所以这可能是“的卢马”凶名之来源，至于蒯越劝诫刘表之说，当然是隐含深意的，意在通知对方提示刘备而已！所以，的卢马，也是大将的爱骑，而庸人不能骑也； 在《世说新语》中，庾亮买了一匹的卢马，有人跟他说，这是不祥之马，但他说：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？”，同时他还举了孙叔敖砍了两头蛇不嫁祸给他人的例子，以消弭对方戒心！那么能否的卢马也一定是“凶马”呢？事实上，庾亮作为高士，当然明白这是歪曲，也是讹传，“的卢马”在古文当中叫“馰”（(dí)），指的是额头白色的马，又作“的颡”，“馰颡（sǎng）”，颡就是“额头”的意义。而这个“的”其实本为“旳”，就是明亮的意义，因而额头白色能够说是明亮的意义，但不知为何，在民间当中，将“的”字作“箭靶”之意解释，那就相当于这匹马额头上中了一箭，便变得颇为不吉，这可能也是的卢马“凶名”的一个来源（当然也能够看出，民间文化缺乏的一个“表示”。），而庾亮当然不可能以讹传讹，但一些民间说法也不可能直接去对立，于是便说，自己不可能嫁祸他人，而表示自己风度，事实上也证明，庾亮是一个高士，作为高士，也是名士，必定也面对各类谣言蜚语与诽谤，如的卢马普通遭受一些“恶名”，但内心始知自自己清白，所以，这的卢马也是名士所爱； 在辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》当中，大将以诗歌通知大家，的卢马是壮烈之马，是军马，而表示出其岂但速度快，还在名将手下，立下赫赫功劳，从而也将的卢马是凶马之说，一扫而空！（假如他以为的卢马是不祥之马，也就不会以它作为阐明而表示军马速度之快。） （高岩画）
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 （南宋） 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。不幸青丝生！ 在蒲松龄的《聊斋志异》中，首篇《考城隍》亦有提“白颠马”，原句是：“一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云:‘请赴试。’”，这里宋焘被关公叫去考试（后面考上城隍了，但由于母亲尚且在世，就恳请对方令自己尽孝后，再去赴任。），来人是一名小吏，欠着白颠马，可见当时白颠马，是作为权贵的一种意味，是身份和位置的表示。 而在高岩笔下，这白颠马也是的卢马，本为历史上的名将、高士，当然还有帝王所喜欢！由于历史上的帝王好比北宋李公麟画的《五马图》当中，除掉一身雪白的“照夜白”外，另外四匹马，凤头骢，锦膊騘，好头赤，满川花，其中锦膊騘和满川花都是白颠马，额头上都是有白斑（白章）的，不外在传说当中，李公麟画圆满川花，满川花就死了，有人说李公麟画的太神了，所以把“满川花”给画死了，从而更添加了李公麟笔法的神秘之处，所以有“画杀‘满川花’之说”，而事实上，河曲马作为周朝起，历史上各个朝代的贡马，不时到清末，而在河曲马当中，我们也能够知道，其中是不乏白颠马的类型，而从李公麟画像上的“五马”可见，作为贡马，无论来自西域还是哪里，白颠马是一种比较普遍的存在，并无《三国演义》或者“民间传说”中那种忌讳，包含蒲松龄小说《考城隍》中也可见，以至也是彰显身份的小吏所牵，由此更见其位置之可贵。 而“满川花”作为一只白颠马也尚且有“画杀”之传说，可见白颠马也一定有传说中“凶名”，一切也是传说而已。 当然，生命对每个人来说，都是值得珍惜的。无论人还是马。 但有一点能够肯定的是，白颠马的可贵，是需求善加呵护的，假如主人不懂马或者不识马，则马或者也会“出事”。 （高岩画）
（高岩画）
而高岩笔下的的卢马，其白章基本呈现“长广流星”之状，阐明高岩在绘画过程中，岂但中止了认真察看，也有他个人的偏好，其“长广流星”的形态，意谓着“不祥高照”，颇似一颗“星”的外形，代表着美好的祝福。 而马头上的鬃毛则多为黑毛，显得十分野性与威武，雪白的长广流星为衬，愈发威武特殊，令人难以忘怀。 （高岩画）
（高岩画）
我曾猎奇于高岩笔下的马，特别这历史人物图当中，不同的天气与环境之下，除了人与马之外，常常也有植物，好比胡杨，也有石头，好比戈壁，也有特殊天文环境下的红山，反映了当时的天文环境，从而显现出西部特有的边塞风情。 当然，在画面当中呈现的其他动物，好比狗或许天上飞的鸟类，则意外令人觉得喜悦，而显现出画面的生动性。 （高岩画）
（高岩画）
高岩画马，重在“专”。 “专”在哪里？ 他关于意境的追求无疑是可贵的，他关于高尚人格的推崇，无疑是可敬的，而他关于肉体质量的内涵之蕴藉，也无疑是难得的！但他知道，“意象”，“意象”，象真意更深！更深的象来自于更深的意！而更深的意而来自于锲而不舍地学习“象”上面的技法而领略其意，绘画之肉体所在！ 那么，高岩如何掌握住“马”之专呢？从形到意，又是如何完成这一转换？
（图片来源于：“陕西吃喝玩乐”，《陕西最美的中央你去过几个呢？ 》）
（图片来源：@微游甘肃，《山丹：丝绸之路上的一颗绚烂明珠》） 他先是在关山牧场和山丹牧场，中止了大量的写生，但是写生的过程中，他发现，固然能够抓住马的动作外型和结构，但却很难将其转化成中国画特有的笔墨方式。 他说：“中国画对笔墨有很高的请求。线的质感，点的外形，面的用墨都很考究。笔墨有共性美也有个性美，共性是对传统的经典学习传承，而个性是在学习中发明出自已的共同笔墨言语。” 爱马的他，以国画的方式而展示中国传统文化中马这种神秘且博大的意味，自然是乐此不疲！ 于是，他开端研讨历代名人之画！他们是怎样画马的！ 在历代名家当中，他特别喜欢曹霸，韩干，李公辚，赵孟頫等人的画马图，他们的技法，十分为他所观赏！那么如何转换这个笔墨过程呢？他对这些人的作品，中止了参摩。 曹霸画马的名气固然很大，但其实没有作品传世，但有唐代杜甫的诗歌为证： 《韦讽录事宅观曹将军画马图》 （唐） 杜甫 国初已来画鞍马，神妙独数江都王。 将军得名三十载，人世又见真乘黄。 曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。 内府殷红玛瑙盘，婕妤传诏才人索。 盘赐将军拜舞归，轻纨细绮相追飞。 贵戚权门得字迹，始觉屏障生光辉。 昔日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花。 今之新图有二马，复令识者久叹嗟。 此皆骑战一敌万，缟素漠漠开风沙。 其他七匹亦殊绝，迥若寒空动烟雪。 霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。 不幸九马争神骏，顾视高傲气深稳。 借问苦心爱者谁，后有韦讽前支遁。 忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东。 腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。 自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。 君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。 他从风沙之景，从神蹄之态，从烟雪之空，从顾盼清华，从融融历史当中展示出来的画卷，由杜甫文字而去想象曹霸画马之态，而故意得，便在力笔之下，将其呈现。 韩干画马，骨肉韵称，肌肤美态，每一幅都是每一匹马最好的状态，也是最骨骼风姿，神韵自然之美之好，它早已超越了普马的意义，而展示出一种圆满的画马之法，令人去思想每一匹马，应当能够呈现出最好的状态，而令人维护理想里的马，从而有了积极的意义，而他用笔廖但是精简，笔墨浓淡之间，芳华尽显！这种雅韵，深深藏在了高岩的画锋里，也随时将其宣泄出内心感情的美好。
（“诗佛”王维赏识的韩干，不只是唐玄宗爱马《照夜白》的绘者，同样举世出名的《牧马图》也是出自于他的笔下，而牧马图》现珍藏于台北故宫博物院中。） 李公麟画马，前有《五马图》，能够知道，每一匹马都是不一样的，而李公麟曾被苏轼夸奖说“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”（李公麟又号龙眠居士），其人又有“画杀‘满川花’”之神秘传说！ 实践上，在参悟的过程中，高岩发现，苏轼所说固然正确，但是，这李公麟哪里是兼画骨，骨肉当中，难道不还是肉体吗？……单单从李公麟临摹唐代画家韦偃的《牧放图》当中，他看到，每一匹马的神态，都是不一样的！ 也就是说，每一次李公麟画马历来不如普通人一样看马只是物品，在龙眠居士李公麟眼中，马与人是对等的，它们也有它们的独立肉体，有它们的思想，所以马与人是对等的，自然也有它们各自不同的神态，不同的动作，和不同的它们想表白的思想内涵！ 因而，在李公麟的《临韦偃牧放图》当中，李公麟是加上其人个人感悟的，除了临摹出韦偃的《牧放图》参差有致的空间布置，而其人以精炼的白描手法加以装点，每匹马神色不一，都是独立的灵魂，这使得整幅《临韦偃牧放图》显得愈加自然，生动，感动人心。 以“清劲润雅”四字形容其笔意，能够说是“恰当益处”！ （李公麟的《临韦偃牧放图》部分。）
（在李公麟的《五马图》中，可见名马“满川花”的身影。 世人都说韩干画杀“满川花”，却不知满川花真实命运，韩干笔法形神生动，满川花绘于纸上，从此传播，也给了世人永远的怀念。） 而在高岩对赵孟頫的《双马图》了解后，一下子明悟了！ 这《双马图》恰恰有赵孟頫自题诗，“飞扬自是真龙种，健笔何年貌得来？照室神光欲飞去，秘图不敢向人开。”，以此阐明自己身为赵氏皇族后嗣，可惜时日不在，但自己内心犹有志向，可是这志向，是不能够向人相告的，所以说“秘图不敢向人开”！
当然，这《双马图》自然不止一幅！但是，逐步的，他看“大势已成”，从《双马图》走向《人马图》，以至《浴马图》而表示固然环境如何改动，但自己一直以一颗初心，让世界变得更好。 而《浴马图》以杨柳作背景而表示其人高傲而独立的品行，纵然时势改动，但以浴马普通心态去面对世上的尘垢，让“马”更好，从而也瞻望了他对理想的态度：既已无力改动，那就让它在现有的环境下，至少在自己手中，自己心愿让它变得更美好。 （赵孟頫的《浴马图》，部分。）
赵孟頫的心态展示出了一个文人对世事故化之态度，在无能为力的时分，尽力去做好身边每一件事情，让它更好，而每一幅画，也是有它真实的含义：这种含义，使得单纯的画马，变成了“托物言志”普通，借画而言己之心愿！
（从《人马图》到《人骑图》，能够看出赵孟頫心态的改动，在改动中，如何激昂自己的热情，为苍生而努力。） 高岩研习了以上大家的作品，得出了各类心得，加上自己原来大量的写生练习，逐步的，构成了自己的作风！ 现代军马，而展示矫健的力气，守卫边疆！ 历史人物军马画，以生动的画面展示出胡汉融合过程中，自己所想象的当时某个场景，从而反映出那个时期和文化当中的一些嬗变特性，而成就某个缩影，以画面之生动，深化，而专注的内涵，表白出自己的爱国意愿。 无论中国传统文化如何展开：马，一直是中华文化肉体的缩影，它积极，它上进，它阳刚，它博大，它柔顺，它宏毅，它永世，它也健康，它意味着威武特殊，它也意味着事业久长，而在道德上的忠臣、忠贞，又令它熠熠闪光！ 在奔跑不息的历史当中，马既代表着现代，也代表着未来，以一刻的画马而展示那一瞬间的历史或者理想，而呈现出未来美好的神往与等候，在浪漫中固守永世，至此，已无他念！ （高岩画）
（高岩画）
又，或者是在世界文化史中如何展开，高岩关注到了马在历史上的表示，以岩画的方式而记载了当时历史文化之展开，包含战争。 而在人类展开史上，胡汉融合在中华历史当中，也是绕不外的一个阶段，而这个阶段的呈现，高岩以其绘画的力度，神韵，以及美好的心理体验，融入了这一过程，而展示出了他画马的力气，神韵，想象和神往！ （高岩画）
他将人类文化中的“马”的含义蕴藏于笔下； 他将历史文化中的“马”的记载展示于画笔之中，而呈往常想象之外，既真实，也超越真实，表示出了一种美好想象之外的心理体验； 他将名人大家笔下的“马”品味出了更多心得，无论是谁的神色，谁的内涵，谁的创作，谁的技法，谁的思想，他将这一切融于他的笔下，而成为他共同的马！ 他的军马！ （高岩画）
（高岩画）
在古典主义与理想主义的分离下，浪漫主义也油但是生！ 高岩画马，画的不只仅是马！也是他对中华文化共同的一份心理体验！ 高岩画马，画的也不只仅是马，他画的是人类进取之肉体，文化之化身！他想象中的马，曾踏破时空，走遍一切历史，也来到理想之中！在想象中奔跑，却在历史上留下重重的烙印！ 马，是不可能消逝的，即便往常马在战争中的身影越来越少！ 但是，马曾经留下的辉煌不可能消逝！ 马这个物种依旧带给我们美好的体验！ 有关马的一切，值得留念与品味，它是美好的代名词！ （高岩画）
而马，从出生到死亡，从种类到内涵，它包含了一切的意义，跟人生，都是一样的。 我们读马，也就读懂了人生。 高岩哪里是画马！他画的也是自己，也是每个人的人生！ 高岩画马，不只仅是马！他画的是历史的留念以及理想的体验，美好的想象，奔跑的热情！ 他画马、爱马，每一匹马，也是高岩参与了一切的思想情结而生！ 每一匹马，也正是他酷爱祖国，而点亮了的每一颗心！ 假如非要给高岩画马命名一个词，我想是：“马魂”。 （高岩画）
参考资料：1.天南星，《易经》第一卦——乾卦，爻辞原文及文言翻译》； 2.今文观止，《什么是坤卦？元，亨，利牝马之贞》； 3.新浪体育，《一代军马、“高原龙驹”走向落寞》； 4.京津小飞侠历史，《古代帝王骏马：秦始皇七骏，周穆王八骏，汉文帝九逸，唐太宗十骥》； 5.马术微学院，《辨马：白章》； 6.学问文库，《宋画第一杰作》； 7.知路君，《国内李公麟独一存世真迹，竟画了一千多匹马，还被遏止出国展览》； 8.趣历史网，《元朝时期最大的幅员有多大 这些中央都包含哪些国度》； 9.方志邯郸，《【邯郸春秋】成语典故—胡服骑射》； 10.北京日报客户端，《汉服有左衽、右衽之分吗？》； 11.全国党媒信息公共平台，《北魏孝文帝变革与中华民族共同体的历史演进》； 12.陕西吃喝玩乐，《陕西最美的中央你去过几个呢？ 》； 13.环球网，《极为稀有！贺兰山又发现新岩画》； 14.微游甘肃，《山丹：丝绸之路上的一颗绚烂明珠》； 15.澎湃新闻，《泉州之外，世遗新成员还有希马岩画、法国灯塔、伊朗铁路》； 16.陕西学习平台，《【秦俑百问微讲堂】秦俑坑中陶俑衣服的类别》； 17.人文历史，《沙特阿拉伯“希马岩画遗址”被列入世界遗产名录》； 18.新华图片，《沙特阿拉伯奈季兰希马岩画列入世界遗产名录》； 以及其他资料等。 感激分享。 |
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