【边疆时空】张文安 | 中西方古代竞技体育的文化比较

浙江师范大学边疆研讨院

黑龙江东北数字出版传媒有限公司

分离主办

张文安

历史学博士，陕西师范大学历史文化学院副教授，硕士生导师。长期从事中国文化史、亚述学和中西文化比较研讨，出版《中国与两河流域神话比较研讨》及译著《古代世界的竞技体育：竞争、暴力和文化》，掌管完成国度社科基金项目和国度体育总局项目，发表学术论文三十余篇。

摘 要：中西古代竞技体育在竞赛公平性、竞争肉体和竞技战略方面存在显著差别；影响中西古代竞技体育展开的文化要素主要有政治制度、战争和竞争价值观三个方面；恰当调整影响竞技体育的文化要素无疑会使竞技体育更好地造福人类生活。

关键词：西方古代；中国古代；竞技体育；文化比较；文化要素剖析

竞技体育是人类古老的一种文化现象，人类学研讨显现原始部落即以格斗等竞技方式决议酋长的产生。早在公元前3千纪的古埃及和古代两河流域就呈现了摔跤、击剑等竞技体育方式。竞技体育是在已有规则和程序下对人类自身体能和运动潜能的最大展示，竞争肉体是其实质所在，但不同文化鼓舞或不鼓舞这种竞争肉体的水平大不相同，因而竞技体育的展开也呈现各不相同的风貌。古希腊罗马和先秦两汉是中西方两大文化类型的构成时期，古希腊的摔跤、拳击和搏击与先秦两汉的射礼分别代表两大文化古典时期的竞技项目，彼此构成的竞技体育措施和竞争肉体具有显著差别，对各自文化后世体育文化展开产生了深远影响。这些差别表示何在及产生缘由是什么，本文拟从文化史学角度试作探求。

一、公平性与中西方古代竞技体育

竞技体育与普通民众文娱游戏的实质区别在于它是在一定竞赛规则和程序下完成的对立性竞赛。古希腊奥运会中竞技体育项目主要包含摔跤、拳击和搏击3种，每一种都是个人之间以裸体方式中止的竞赛，没有团体竞赛。每一种都有严厉的竞赛规则，公平性是西方竞赛规则的突出特征。

这种公平性首先反映在竞赛选手的配对上。摔跤、拳击和搏击都是以锦标赛的方式中止的，有时分要中止很多回合。每一回合的配对都严厉采用抽签方式。公元2世纪一则文献报道了古希腊竞赛选手的配对措施：体育官员赛前在银缸内放置写好编码的两组铭文，运发起在向宙斯神祈祷后伸手抽取缸内的铭文，裁判员操纵有相同编码铭文的人分红一组。这种以抽签方式决议选手配对的措施最大限度地维护了竞赛的公平性。每一回合都要重复这种措施直到最后，假如在参与者中间呈现一个奇数的时分，这就意味着轮空，也就是这位选手没有对手，他将要休息两次以至多次，固然原始资料对此没有记载，但习俗上不时存在竞赛者只能抽到一次轮空的规则。很多铭文呈现anephedros(“没有轮空的获胜”)，它是极度忍耐和毅力的证明，是荣誉的意味。古希腊奥运会搏击冠军阿里斯顿(Ariston)这样自豪地宣称：“我的王冠并不是对好运气冒险打赌的结果，而是毫不中止的战役。我赢得了奥林匹克和宙斯的奖赏，在7个男子中，惟独我没有休息。”古希腊竞技体育竞赛之前没有重量级别，一切选手均依照年龄大小分为少年组和成年组。体育裁判要在神前发誓说他们不接受任何贿赂而中止公正裁判。

统一的获胜规范也是西方竞技体育公平性的重要表示。判别摔跤竞赛获胜的规范是看参赛者能否迫使对手双肩着地。为了赢得一场正式竞赛，一个希腊摔跤手需求使对手3次双肩着地，因而在最大限度上会呈现5个回合的竞赛，很多希腊古典时期的花瓶图案都显现教练俯身认真查看对手双肩着地的水平。今天在空中柔道摔跤竞赛中依然采用这种规则。古希腊摔跤还存在另一种规则，那就是把对手扔出沙地算做获胜，它固然不是双肩着地，但也意味着对手失败。摔跤竞赛遏止打人，但是折断对手手指和卡脖子等伎俩在一定历史时期也得到容忍。希腊传统以为，在第23届奥运会(前688年)上来自士麦那(Smyrna)的奥诺玛斯托斯(Onomastos)为奥林匹克拳击赛制定了规则。固然缺乏文献证据，但是这种规则不时被以后几个世纪的希腊和罗马拳击竞赛所遵照。古希腊和罗马的拳击竞赛没有循环，选手们连续对立，直到一个人要么招认被对手拦截而失败，要么被击倒。固然有时分拳击手会停下来喘口吻，但相互扭抱是被严厉遏止的，这种规则也在一些古希腊瓶画图案中得到证明。考古证听阐明，其实早在前6世纪就有遏止拳击手折断对手手指的法令，法律受权教练严厉打击这种罪犯。搏击(拉丁文为Pancratium)是个希腊词汇，意义是“完整的力气”或“完整的胜利”，可能更为古老的词名为“pammachon”，意义是“全部的对立”。这些词语阐明搏击允许拳击、踢、抛摔、勒颈和压扣等各种措施。当竞争者发出不愿或无能继续对立的时分竞赛终了，优势者遂为获胜方。假如双方最后一轮竞赛还分不出优胜者的时分，裁判们常常把王冠授予竞赛中表示最英勇的那一位。搏击竞赛明白遏止运用咬和抓两种战略。教练或裁判员用鞭子抽打竞赛中抓人选手的规则也在古希腊瓶画图案中得到证明。上述竞赛规则都是为了更好地展示运发起竞技潜能而制定的，违背竞赛规则者将罚以重金以铸造宙斯神像，名字写在木板上置于道路显眼处以示警戒，严重者取消竞赛资历。

中国先秦两汉时期竞技体育没有古希腊那样昌盛兴隆，没有呈现如古希腊奥运会那样的体育盛会和节日。《汉书·艺文志》记载这一时期盛行的竞技项目有射箭、击剑、摔跤和蹴鞠等，击剑、摔跤和蹴鞠后世文献亡佚，无法了解古代竞赛详情，这里不作讨论，独一堪与古希腊媲美的是一年一度朝野举行的射箭竞赛，这种射箭竞赛因重在展示参赛者的礼仪风度故谓之“射礼”。先秦射礼有大射礼、乡射礼、宴射和宾射4种，其中君臣宴饮之后举行的“宴射”和古旧朋友之间举行的“宾射”文献失载，大射礼、乡射礼见载于战国儒家文献《仪礼》之《大射》及《乡射礼》2篇，大射礼主角是天子与宾，是天子为选择严重祭奠前的助祭者而举行的射礼，乡射礼主角为州长与宾，是为了选贤尊让而举行的射礼，二者级别不同，参与人员不同，但仪程基原形同，从中能够窥见先秦射礼的文化内涵。

乡射礼是每年春秋各州在学校“序”中举行的，参与者有卿、大夫和士等，掌管乡射礼的是德行卓著尚未取得官爵的处士。射手的配对在贵族之间严厉中止，士以外的庶民没有参赛资历。儒家为了鼓吹敬让之德，乡射礼中布置主人与宾配对为耦，大夫与士配对为耦，堂下众宾全部配对成耦。大射礼也一样，配对射耦时普通是大夫配大夫，假如大夫呈现奇数，就由士侍从大夫为耦，严厉依照政治位置的上下配对，“卑者与尊者为耦，不异侯”。位置低的与位置高的配对的话，低者与高者共侯，不再分射不同的侯。大射礼中国君射箭不受竞赛规则的限制，即便射出的箭呈现偏靶或落在地上都算数，而其他选手呈现这种状况均不算数，并且国君射箭时有特地人员“大射正”为其指引，假如发矢过低，就说“留”；假如发矢过高，就说“扬”；假如矢倾向左右两旁，就说过于左方或右方，反映了在射箭竞赛时最高政治家不受竞赛规则限制的特殊性。周代由射礼演化而来的投壶竞赛也有这种状况。投壶竞赛共中止3次，每次为胜者立一马，假如以二比一获胜方是卑者，就不敢把尊长者的一马取过来，即所谓“不擢马”，以显现位置低的对位置高的敬让准绳。这种选手配对和获胜规范不像古希腊采用抽签和以年龄大小中止配对，并且遵照统一规范决议胜负，而以政治身份上下决议配对和胜负，失去了竞技体育的对等与公平准绳。

二、竞争肉体与中西方古代竞技体育

竞争肉体是竞技体育的实质和灵魂，但中西方古代文化对这种竞争肉体的鼓舞水平截然不同。

古希腊竞技体育崇尚“争取第一”的竞争肉体。赢得第一名是最重要的，固然在小型体育节日中取得第二名、第三名和第四名也很重要，但在4个泛希腊运动会上只需第一名是最重要的，人们最留恋的是取得冠军。品达《皮提亚》描画了被击败的男孩子无颜见亲人朋友的情形。在赛场上，人们最观赏的就是选手“第一回合就让对手中止竞赛”的誓词。盼望取得竞赛大满贯是选手的最高目的，优秀选手对平局的结果是五体投地的。“拳击手的胜利是用鲜血换来的”，这则公元前1世纪称誉拳击手的铭文深化提示了古希腊竞技体育所崇尚的竞争肉体。“藐视死亡”是一切拳击手获胜的肉体和信心。公元1世纪，来自亚历山大里亚的尼米亚运动会绰号“骆驼”的拳击冠军阿格忒斯·戴蒙(Agathos Daimon)战死在拳击场上，赛前他曾向宙斯神祈祷不胜利则死亡，可见“胜利或死亡”是拳击手义无反顾的志向。人们对搏击手鲁弗斯的贬责辞是“藐视死亡胜过追求王冠”。搏击冠军阿里喀戎(Arrichion)就为胜利付出了生命，在前564年奥林匹克节最后一场搏击竞赛中，由于负伤的对手在他倒地之前表示认输，所以最后是他赢得了竞赛。作家这样描画这场竞赛：“他似乎降服的不只是他对手一人，而是整个希腊民族……他们呼喊着从座位上跳起来，挥舞着他们的手和长袍。有的人高高跃起，另一些人猖獗地把近旁的观众摔倒在地。”当阿里喀戎在竞赛中行将放弃的时分，他的教练对他大喊：“一篇多么高尚的铭文，并不是留给奥林匹亚招认失败的人!”这再次点燃了他站起来拼搏的勇气。竞争肉体反映了古希腊贵族的价值观念。贵族经过体育竞赛上的言行举止将个人的高尚品德、杰出才干表示出来展往常公众面前。这关于青年人和全社会而言能起到一种榜样作用，能够培育青年人构成良好的道德和行为素养。

中国古代竞技体育经儒家的礼制改造，重德而不尚力，这在古代射礼中得到集中表示。古代箭靶是用兽皮制成，这种以竞赛射中、射穿箭靶为目的的竞赛称为“主皮之射”。孔子不愿看到“主皮之射”单纯依托体能取胜的竞争肉体，指出“射不主皮，为力不同科，古之道也”。儒家以为要想射中目的，必须“内志正，外体直”，“持弓矢审固”。“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭竞赛更看重射手的体态姿势，假如没有射中，不要任劳任怨，更要反躬自问。孔子以为：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”“揖让而升，下而饮”，强调的是射手在上堂比射时要遵照的一系列礼节，每一个礼节都要行敬让之礼，饮罚酒时彼此也是如此。乡射礼的射手举止更要契合《驺虞》的音乐节拍，否则不算成果。固然射礼是一种计算胜负的猛烈竞赛，但竞争之外更强调“友谊第一”的调和准绳，正所谓“礼之用，和为贵”，“射者，所以观盛德也”。儒家经过射礼培育贵族成为循规蹈矩的谦谦君子，以此示范世人，从而遏制以下犯上的竞争激动。竞技体育的目标在于最大限度展示选手的体能和技艺，假如不争而“让”，竞争不复存在，竞技运动曾经蜕变，胜利也就失去了意义。

三、竞技战略与中西方古代竞技体育

竞技战略是运发起为了赢得竞赛而发明的对立技术，古代中西因竞技观念的不同竞技战略也有很大区别。

摔跤深受古希腊人喜欢，它使一个人与另一个人如此近距离地竞争，能够让技术和科学最大限度地发挥出来，它能考验人类聪慧、胆量、勇气和毅力等很多竞争美德。古希腊摔跤抵达了技术复杂的高度，每一个技术都保存在现代教练手册中。肩摔、过臀摔、侧面夹头、绊腿、控制双肩和搂腰等都是古希腊摔跤中广为人知的战略，也是青年们进入角力学校进修的入门资历。古希腊有很多书籍引见不同战略的系统化锻炼。考古发现了公元1世纪的希腊摔跤手册残卷，它是特地为运发起锻炼所设计的，讲述了包含肩摔等一系列高难度的摔跤技巧，这些技巧也在古希腊瓶画艺术中有生动展示。拳击是古希腊最具破坏性和惩罚性的竞技项目，菜花耳朵就是拳击手的特有标记，但是古希腊人更看重经过技术和智谋而非暴力取得胜利。直拳、上勾拳、佯攻等都是古希腊拳击手发明的竞技战略。手脚并用打击对方是搏击竞赛的鲜明特征，由此产生了踢、压踝、夹头、夹腰、吊臀和攻打对手生殖器等战略。

古希腊竞技体育孕育出多种有效的竞赛战略，成为人类体育文化的一笔可贵财富，今天依然在竞技体育场上被普遍运用。比较而言中国古代竞技体育不太注重选手的竞技水平，而更注重选手身心表示出的礼仪道德，射礼、投壶竞赛还必须契合一定音乐节拍，否则即便射中也不算成果。春秋时期，鲁国、薛国举行投壶竞赛时司射劝诫弟子：“毋幠、毋傲、毋偕立，毋逾言，若是者浮”。就是态度狂妄者、高声说话者、侧身而立者等要饮罚酒，对比赛选手姿势的种种限制严重抑止了竞技战略的发挥，这样中国古代竞技体育在战略上自然乏善可陈。

四、影响中西方古代竞技体育的文化要素

中西方古代竞技体育在竞赛公平性、竞争肉体和竞技战略方面具有显著差别，这种差别的构成并非偶尔，而是受着文化要素的深化影响。

首先，政治制度是影响中西古代竞技体育的决议要素。古希腊时期的政治制度是城邦制度，先秦两汉时期的政治制度是君主制和中央集权的封建专制制度，这两种性质不同的政治制度对各自竞技体育的展开产生了强大的限制造用。

古希腊城邦制度构成于公元前8世纪，随着多利亚人的大范围海外移民运动，迁移者试图树立一种有效防御和进攻外敌的制度。在公元前750年到公元前700年间，大大小小200多个城邦出往常希腊世界，各个城邦以一个城市为中心分离周围乡村而成，一城一邦，独立自主，政治上互不统一，没有共同崇拜的国王，早期荷马时期的贵族君主制逐步被奴隶制民主制所取代。雅典和斯巴达是古希腊两大最著名的城邦。雅典经过梭伦变革和克利斯提尼变革，贵族政治遭到繁重打击，公民大会成为雅典最高权益机关，每个公民都有机遇经过抽签任职，行使民主政治权益，城邦制度使得对等认识深化人心，一切贵族、公民在竞技场上都享有对等参赛和获胜的机遇，竞技体育中经过抽签配对的方式正是这种政治对等性的反映。古希腊政治家普遍热衷竞技体育，这除了借此进步城邦的国际名誉外，更重要的是竞技体育特有的对等公正肉体正是他们反对贵族专制的力气源泉。古希腊城邦制度的瓦解与竞技体育的消亡简直是同步的。公元前5世纪爆发的伯罗奔尼撒战争严重动摇了古希腊城邦政治体制。公元前4世纪城邦间的争霸战争招致各邦作战主要依托雇佣兵，金钱使得贫穷破产的希腊人成为职业运发起，竞赛奖励用金钱取代了橄榄枝，竞技体育竞赛中营私作弊之风盛行，西方古代奥运会终于在公元前394年宣布消亡。

中国夏商早期国度是树立在以血缘为纽带、以家族为中心的基础之上，特别是西周自武王伐商树立周朝以后，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。为了有效管理宽广的国度，周朝在政治上推行分封制和宗法制，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”，社会等级森严，“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”，各级之间不得僭越。特别是周文王制礼作乐，以紧密的周礼防备各级诸侯贵族以下犯上和对权益、财富的争夺愿望。这种政治制度深化影响了中国古代竞技体育的展开，射礼的选手配对只能限于贵族范畴，贵族之外的庶民是被绝对扫除在外的，国君享有不受竞赛规则限制的最高特权。贵族之间的竞技也遵照敬让准绳，竞赛是以政治身份决议配对和胜负的。秦汉时期中央集权的封建专制制度得到强化，官僚等级制取代了周代的贵族等级制，射礼固然退出了历史舞台，但由射礼演化而来的投壶却在上层贵族中广为盛行。封建等级政治制度严重扼杀了投壶游戏的竞技激动。投壶请求竞赛双方将箭矢的端首掷入壶内才算投中，要依次投矢，抢先连投者即是投中也不予计分，投中获胜者罚不胜者饮酒，投壶动作要遵照音乐《狸首》的节拍。投壶岂但继承了射礼的仪节，而且继承了射礼正己修身的礼义。司马光以为：“夫投壶者，不使之过，亦不使之不迭，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。……观夫临壶荷矢之际，性无密莫不耸然恭谨，志守中正，虽不能久，能够习焉，岂非治心之道欤?”投壶游戏维护封建等级的旨趣了如指掌。汉代的蹴鞠竞赛固然有“不以亲疏，不有阿私”的竞赛规则，但培育选手“端心平意，莫怨其非”这种道德涵养的目的丝毫没有改动，因而摔跤(“角力”)、蹴鞠等竞技项目逐步沦落为秦汉宫廷和大众文娱的工具就成为命中一定的必定现象了。

其次，战争要素是影响中西方古代竞技体育展开的重要动力。战争是人类历史的必定产物，古希腊罗马和中国先秦两汉时期都存在频繁的对内对外战争。为了有效防御敌人和在战争中立于不败之地，锻炼士兵英勇善战成为竞技体育运动的共同目的。

斯巴达和早期罗马选择让国民坚持永世的战争准备，雅典在更大水平上依赖市民在身体和肉体上做好紧急汇合的准备。公元前6世纪末，希腊城邦作战普通依托重步兵方阵组成的编队，战争的胜利取决于破坏敌人方阵而尽力使自己坚持完好队形，而当时的盔甲重达50磅，尖利长矛是重配备步兵的主要武器，这就请求士兵具备良好的身体素质。雅典立法者梭伦解释说：“我们锻炼年轻人参与体育不只是出于他们有才干获奖的竞争——他们之中极少人能竞赛到最后——而是要为整个城邦和青年人自身取得某种更巨大的东西。”“王冠自身承载着人类的幸福——也就是说，个人和国度的自由，财富和光彩。”“我们锻炼我们的青年人，想要把他们培育成扞卫城邦的士兵，经过他们我们生活在自由的世界，打败那些来访之敌。”普鲁塔克坚持以为，“一切体育运动(拳击、摔跤、赛跑)都是战争的模仿和锻炼。”他也以为竞技体育与徒手格斗有相同的关系。古希腊很多体育冠军都被选拔在将军身边并在战场上有出色表示。尼米亚五项全能冠军阿尔戈斯的欧律巴忒斯(Eurybates)是一个城市的将军，单独在战役中顽强拼搏了很长时间；派里恩的奥运会搏击冠军普罗玛科斯(Promachos)在科林斯战役中表示英勇。这些胜利明晰显现出体育运动和军事斗争是相辅相成的。斯巴达国王阿格西劳斯(Agesilaus)在以弗所为他的军队创建了体育项目和军事锻炼都要服从竞赛的制度，以确保他们能够在冬季坚持良好的战役状态。古希腊还呈现很多青年俱乐部，一群完整献身于体育文化的自由青年人从事体育和武器竞赛。运发起的体育荣誉铭文中有与士兵铭文相似的作风，赞扬他们的顽强和耐力。与士兵一样，运发起也能够取得公共葬礼。

中国古代以为“国之大事，在祀与戎”，战争是与祭奠并列的两件国度大事之一，战争要素直接影响着竞技体育运动的展开，其中射箭因在战场上普遍运用而最受注重。西汉时期征伐匈奴和西南夷等内外战争频繁，《汉官仪》：“民年二十三岁为正，一岁为卫士，一岁为材官，习射、御、骑驰战阵”，射箭是后备兵首先要学习的身手。李广之孙李陵“将英勇者五千人，教射酒泉、张掖以备胡”。晁错论述汉匈战争形势时说：匈奴军队“险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也。”鉴于汉军骑射水平不迭匈奴，所以军队中骑射锻炼更受注重，李广、甘延寿、赵充国、公孙贺等都是知晓骑马和射箭技艺的骑射高手。《汉书·艺文志》“兵书略”中“兵技巧”类收录的体育文献有：《逢门射法》2篇；《阴通成射法》11篇；《李将军射法》3篇；《魏氏射法》6篇；《强弩将军王围射法》5卷；《望远连弩射法具》15篇；《护军射师王贺射书》5篇；《蒲苴子弋法》4篇；《剑道》38篇；《手搏》6篇；《蹴鞠》25篇。这些射箭、搏击、蹴鞠竞技项目显然属于军事范畴，可见军事对竞技体育的激烈影响。

再次，竞争价值观也是影响中西方古代竞技体育展开的重要要素。

古希腊社会是一个酷爱竞争胜过其他的民族，竞争社会的需求促进了竞技体育的蓬勃展开。古风时期的文献展示出各个部落社会都崇尚竞技竞赛。《荷马史诗》中记载的竞技项目有赛车、赛跑、跳远、摔跤、拳击和投掷铁饼等。公元前8世纪到公元前6世纪末，希腊进入一个赛会时期，竞赛成为一种社会习尚：“人生在世，没有什么能比以双脚的速度和双手的力气所赢得的光彩更巨大”就是这种价值观的集中表述。竞赛活动普遍渗透于各个范畴，触及社会中的医疗、贸易、艺术和手工业等各个方面。竞赛以至从悲剧、喜剧剧作家展开到可笑的吃、喝、选美及接吻大赛。竞赛为每一个人愿望的完成和潜能的发挥提供了可能性。这一时期的运动场是希腊人社会生活的主要中心，即便最不起眼的城镇也有很多体育场，贵族和年轻人在那里从事日常体育锻炼。赛车竞赛是战争年代一切竞技项目中级别最高的一种，它分歧适在一个单个城邦范围内举行，当多个城邦集体参与这项赛事的时分，泛希腊特征的运动会——奥林匹克运动会在公元前776年的雅典应运而生就成为势所必定的文化现象了。

中国古代文化是树立在封建礼制基础之上的。政治上的“大一统”严防社会呈现僭越礼制的竞争行为和愿望，敬让是礼制时期崇尚的社会中心价值观。《礼记·曲礼》生动反映了礼制时期社会各阶级匍匐在礼仪规范下的生活状态。周代诸侯们举行射礼前必先行燕礼，卿大夫、士则必先行乡饮酒礼，理由是“故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也”。而射礼时请求“进退周还必中礼”，而且要契合一定的音乐节拍，理由是“故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰‘射者所以观盛德也’”。显然以礼仪法度改造而成的射礼旨在“以习礼乐”，树立诸侯的等级观念，严防危及统治次序的“暴乱之祸”。除了集体举行的射礼外，诸侯朝见天子的聘礼也彰显着浓郁的等级观念。《礼记·聘义》：“故天子制诸侯：比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨、食也，所以愧厉之也。”社会中身体素质优秀的人士常常被选拔而承担射、聘之礼，理由是“故所贵于英勇者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵其有行者，贵其行礼也。故所贵于英勇者，贵其敢行礼仪也。故英勇强力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于打败。用之于打败则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵英勇强有力如此也。英勇强有力而不用之于礼义打败，而用之于争斗，则谓之乱人”。由于礼制时期社会缺乏竞争的习尚，竞技体育运动缺乏名不虚传的舞台和公平的评判规范及奖励政策，这些具有“英勇强有力”运发起素质的人们只能在繁重的聘、射之礼中充任脚夫力役而发挥自身的最大潜能了。“好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“勇”、“刚”原本是竞技选手的必备素质，但由于中国古代社会缺乏竞争机制，儒家惧怕这会招致“乱”、“狂”的危害，所以倡导学礼以制之。崇尚敬让的社会价值观只能使竞技体育沦为政治教化的工具，角力、蹴鞠等体育项目逐步向养生和文娱方向展开就不难了解了。

文化没有上下之分，都是人类为理处置理想问题而发明出来的。中西方古代竞技体育差别显著，但都顺应着彼此古代文化的整体性并承担着为文化整体效劳的功用。经过对影响中西方古代竞技体育文化要素的调查，本文以为适时恰当地调整影响竞技体育展开的文化要素会使竞技体育更好地造福人类生活。

【注】文章原载于《陕西师范大学学报（ 哲学社会科学版）》2014年第6期。为方便手机阅读，注释及参考文献从略。

责编：李静

声 明

本文仅代表作者观念，不代表本公众号立场。文章已取得作者受权，如需转载请联络本公众号。如有版权问题，请留言阐明，我们将尽快与您联络。

往期回想

【边疆时空】范传南 | 清代中前期北疆治边政策及其影响

【边疆时空】陈庆元 | 东海擒倭与董应举《海石铭》——留念东沙大捷四百周年

【边疆时空】李红阳 | 元代桑哥的历史形象探析——基于《元史》《汉藏史集》相关记载的比较研讨

【边疆时空】张保平 | 海上立功的特性与海上治安防控体系的构建