文/乔治·鲁 近年来，网络上基于“与当地语系不同”、“黑头发”等缘由，有人遥想苏美尔人与史前中国人同源。其实，上面提到的那些缘由都是一些误解，两河流域多个民族长期聚居，苏美尔人就是两河流域土生土长的人群，最多也就是从伊拉克北部来到南部而已。 请输入题目 bcdef 本文欢送转载。 苏美尔专题： 近距离察看，世界上最早的文化是怎样降生的 苏美尔文化向周围辐射 催生大量新文化 1925 年, 一类与众不同的陶器被发现于巴格达与巴比伦之间的捷姆迭特-那色遗址, 这类陶器主要由大厚罐子组成, 用黑色或红色颜料直接涂在浅黄色黏土上而构成的几何或自然图案中止装饰。 之后, 在两河流域其他遗址中也发现了 “捷姆迭特-那色陶器” , 通常数量较少。这一类型的陶器被以为是上一个文化期即 “捷姆迭特-那色时期” 的主要特征。 必须牢记的是, 这一时期的文化元素与乌鲁克时期的文化元素之间并没有基天性的区别, 仅是在作风和质量方面简单变更。 建筑遗存固然稀少, 但足以证明在神庙的规划和装饰方面没有严重的变更, 固然重点是他们的 (留念碑) 平台上, 锥体马赛克装饰通常用在镶嵌板上而不是掩盖每一寸墙体。 圆筒印章运用相同的宗教和世俗场景, 固然它们倾向于变得愈加呆板和传统。文字的运用越来越多, 但是图画文字越来越少, 越来越不“真切” , 通常单独运用它们的音值。 陶器的容积与普通的乌鲁克陶器的容积相等。稀少的 “捷姆迭特-那色陶器” , 或许遭到了伊朗人的启示, 可能仅代表了一种短暂的中央时兴。 总而言之, 雕琢或许是这一新时期对艺术展开的独一原创性贡献。 从萨马腊时期开端简直被遗忘了的雕琢忽然重新呈现, 并且很快就抵达了高度圆满的艺术水准, 被人们偏爱地应用于各种各样的物品上。 狮子攻击公牛、英雄和狮子格斗、阴沉的野猪、平和的母羊和公羊, 它们以浮雕或圆雕的方式被刻在石头花瓶和碗上, 被雕琢在水槽上、墙壁的饰板上, 被雕琢在幸存下来的、 珍稀的印章背面。 也是从这一时期 (捷姆迭特-那色时期) 开端, 许多朝拜者的小雕像作为还愿物被运用, 一个十分粗糙、描画了两位有胡须的男人用矛和弓箭杀死狮子的玄武岩石碑被发现于瓦尔卡, 它是已知的著名的亚述狩猎场景最古老的祖先。 假如一切这些并没有抵达较高的质量, 那有两个物品———均发现于乌鲁克———在那一时期的整个世界无可匹敌。一件是一个一米高的雪花石膏花瓶, 以圆满的技术在其上雕琢有精巧浮雕, 浮雕显现伊南娜女神正在从一位可能是祭司或首领以至是神那里接回礼物。 这一花瓶被以为是古代艺术品的价值连城, 已用金属夹子修复了。另一件是一个由大理石制造的尺寸简直与真人面孔相同的女性面具。不幸的是这个面具的眼睛丧失了, 但是这张脸的外型是在希腊雕塑古典时期之前鲜少能见到的写实主义和理性的分离。 技术方面的进步、艺术方面的成就和书写, 一切这些都是一个完整成熟的、应毫不犹疑称之为 “ 苏美尔语” 文化的征兆, 基本上能够肯定来自捷姆迭特-那色与来自乌尔和乌凯尔丘同时期地层中的泥板都是用这一言语书写而成。 降生并长大于伊拉克南部的这一文化辐射了整个近东, 并对其他的东方文化产生了影响。 我们完整能够想象, 大约在那一时期, 在左近埃兰 ( 波斯西南) 地域呈现的写在黏土上尚未破译的原始埃兰语是遭到了古代苏美尔文字的启示, 或者是由与苏美尔人有密切联络的民族所发明,但是却很难了解埃及人是经过何种渠道在何种背景之下从两河流域取得自创的。
苏美尔城邦 催生了埃兰、叙利亚、埃及的文化 史前时期晚期的涅迦达 ( Naqadah) 坟墓中呈现了典型的捷姆迭特-那色圆筒印章, 这一物件自身被埃及人所采用, 埃及人用他们自己的传统图案雕琢它, 由于其没有在黏土泥板上滚动, 数个世纪来埃及人将其当作护身符运用。 相似地, 两河流域人喜欢的浮雕主题, 如狩猎场景、狮子吞牛或具有长脖颈的野兽被埃及雕琢家所复制, 就像第一王朝的埃及建筑师运用两河流域神庙的嵌壁式外观建造他们的王陵一样。 实践上, 许多权威学者置信苏美尔语的图画文字早于最早的象形文字, 并且可能很好地启示了象形文字的发明者。这种单向的影响更为显著, 由于在整个古代历史上, 近东这两个巨大焦点文化之间的联络不时是出奇地稀有和粗浅。 并不意外且同样令人诧异的是苏美尔人对南部叙利亚的影响。 到目前为止, 人们简直对埃卜拉 ( Ebla) 的第一个定居点一无所知, 但是, 当这一巨大的城市在公元前 3 千纪繁荣之时, 它的大部分建筑和艺术都有着苏美尔滋味, 其王室宫殿的图书馆中藏有用规范楔形文字书写的苏美尔语和塞姆语文献, 这表明该地域很早就与南部伊拉克有紧密联络。 在幼发拉底河中游的马瑞也是同样的状况, 马瑞的艺术和字母在早王朝时期是地道的苏美尔语, 固然这里的民族依然是塞姆人 ( Semites) 。 此外, 两河流域圆筒印章在伊朗 ( 苏萨、 西亚克丘 [ Tepe Sialk ] 、 希萨尔丘 [ Tepe Hissar] ) 、 土耳其 ( 阿里嚓尔 [ Aliar] 、 特洛伊 [ Troy] ) 、黎巴嫩和巴勒斯坦的发现与典型的捷姆迭特 - 那色陶器在阿曼的发现, 都证明了两河流域下游与临近地域之间普遍的商业联络。 十分奇特的是, 在两河流域区域内, 古老的苏美尔文化在长达半个世纪的时间内仅局限于这一国度的南半部分。 与此同时, 乌鲁克文化的踪迹在北方地域无处不在, 捷姆迭特-那色文化的痕迹仅局限于一些被以为是苏美尔人殖民地的遗址内, 例如哈布尔河流域的波腊克丘、 辛贾尔地域的格莱-雷什 (Grai Resh) , 20 世纪 30 年代后期在这些中央发现了一些建在平台上用黏土锥装饰的神庙和一些南部作风的神像——有些带有注视的双眼, 其他的则奇形怪状。或者再如在迪亚拉河谷的阿斯马尔丘 ( Tell Asmar) 和卡法贾丘, 在这两个中央出土了捷姆迭特-那色陶器、雕琢、 圆筒印章和泥板。 因而, 似乎出于某种含糊的缘由, 杰济拉的大部分地域和整个底格里斯河上游河谷没有遭到约 300 千米以南所发作的文化展开的任何影响。 未来的亚述在这一时期独一重要的遗址是高腊丘。但是在整个乌鲁克和捷姆迭特-那色时期, 高腊丘的居民用钉头槌和吊索中止战役, 继续运用扁印, 手工制造陶器并忽视书写, 固然他们驾驶四轮马车, 运用在这一时期南部无法与之媲美的、大量的墓葬家具掩埋他们的首领。 “高腊文化” 最终被 “尼尼微 V 文化” (在尼尼微测深的第五层) 所取代, “尼尼微 V 文化” 以一种轮制、十分吸收人的彩绘或雕琢的陶器为代表, 也以苏美尔人的武器和印章为特征。 但那时苏美尔曾经进入了历史时期。在被阿卡德降服之后, 在北方地域第一批书写档案呈现之时, 整个早王朝时期 ( 约公元前 2900—公元前 2334 年) 曾经终了了。 公元前 4 千纪末期在北方和南方之间产生的断裂在古代时期历来没有被完整填补上。 阿卡德人 ( Akkadians) 之后, 乌尔第三王朝的苏美尔国王和巴比伦的汉穆拉比相继把底格里斯河上游和库尔德斯坦的丘陵地域归于他们的统治之下。 但是, 从他们的铭文中, 人们构成了这样的印象, 这些地域在某种水平上被以为是外国, 在文化上也愈加落后。 赫梯人 ( The Hitite) 攻击了巴比伦 (公元前1595 年) , 加喜特统治的长期半紊乱状态终了了南方的政治优势。北方中止了复仇, 亚述和尼尼微的国王们统治了整个两河流域。 但是 巴比伦人历来不愿意接受这些 “野蛮人” 的统治, 并且不时地尝试解脱这一约束。
苏美尔城邦固然多次被异族降服 但依然富有对立肉体 同时, 那些忠实地搜集古老的苏美尔文献并定期参与巴比伦新年节的强大的亚述统治者们, 也坦率地招认他们对一个十分古老和令人尊崇的文化欠下了债。 苏美尔人是中国人迁到中东去的吗 这些苏美尔人是谁? 谁的名字往常能够第一次被宣布出来? 谁将在接下来的 1000 年里占领历史舞台? 他们能够代表史前时期两河流域一个十分古老的人群吗? 或者他们是来自其他的一些国度吗? 假如这样的话, 他们什么时分来到这里? 他们来自何处? 自从一个多世纪前苏美尔文化的第一个废墟被发掘出来, 直到今天, 这一重要的问题被重复争论。 近期的考古发现远不能提供一个处置计划, 以至使它更难回答, 但它们至少为这个旧的争辩提供了新颖而坚实的论据, 正是在这种新的视角下, “ 苏美尔人问题” 应该被重新审视。 “苏美尔人” 一词来自伊拉克南部的古代名字 Sumer, 或者更精确一点是 Shumer, 在楔形文献中通常写作符号 KI. EN. GI。 在历史时期开端之际, 三个种族群体紧密相连地寓居在那一地域: 苏美尔人主要寓居在从尼普尔 ( 靠近迪瓦尼亚市 [Diwaniyah] ) 到波斯湾的最南端, 塞姆人主要在两河流域的中部 ( 公元前2400 年后被称为阿卡德地域) , 还有一群数量较小、来源不明、分散寓居的民族, 不能给其贴上明白的标签。 从现代历史学家的观念来看, 两河流域历史上第一批人口的三个构成部分之间的分界线既不是政治的, 也不是文化的, 而是言语的。 他们有着相同的机构、生活方式、技术、艺术传统、宗教信仰，总之，这一来源于最南部的文化被恰当地归因于苏美尔人。 严厉来说, “ 苏美尔人” 这一称呼应该意为 “ 讲苏美尔语的人” , 并且无其他意义; 相似地, “ 塞姆人” 是那些讲一种塞姆语方言的人。实践上, 要不是由于一些奇特的非苏美尔语和非塞姆语的人名和地名在古代文献中四处可见, 我们不会知道第三个种族元素的存在。 这也顺便解释了为什么一切在文献学以外去定义和评价苏美尔人和塞姆人之间关系的努力都一定失败了。 另外一点也应该讲分明: 无论在科学意义上还是普通意义上, 都没有一个苏美尔 “种族” 。
苏美尔人的长相跟周边族群没有太大区别 来自苏美尔墓穴中的骨架被检测属于长颅型或短颅型, 是一种所谓的亚美尼亚人种和地中海人种的混合, 后者占主体位置。至于在留念物上描画的物理特征, 它们很大水平上属于传统作风, 因而并没有实践的价值。 大而丰满的鼻子、 庞大的眼睛、 粗壮的脖子和扁平的后枕骨, 普通被以为是苏美尔人的典型特征。这些特征在运用真正的塞姆语名字的个人雕像上也能发现, 这些雕像简直都是在塞姆人寓居的马瑞地域发现的。 但是, 那些愈加写实的雕像, 如苏美尔拉伽什城邦 ( Lagash) 的苏美尔人总督古地亚 ( Gudea) 的雕像, 则显现了一种短而直的鼻子和很长的头颅。 单单文献学自身就常常是一个种族关系的良好线索。因而, 固然掩盖一个宽广的区域, 希腊人、赫梯人和印度雅利安人 ( Indo-Aryans) 经过他们所讲的印欧语彼此相连, 并且他们可能来自一个在东南欧的共同故乡。但是, 在苏美尔人的案例中, 文献学起不到作用。 苏美尔语是 “黏着的” , 这意味着它是由动词词根经过语法小品词的同位修饰或内部衔接而构成。就此而言, 苏美尔语与从匈牙利 ( Hungary) 到波利尼西亚 ( Polynesia) 所讲的数量众多的方言属于同一种类。 固然它与任何已知的言语, 无论是尚在运用或是曾经死亡了的言语都没有太多的相似之处。苏美尔文学作品为我们呈现了一个高度聪慧、 勤劳、 善辩和笃信宗教的民族画面, 但这些关于其来源并不能提供任何线索。 苏美尔人的神话和传说简直总是以河流、 沼泽、 芦苇、 柽柳和椰枣树这些典型的伊拉克南部背景为开篇, 似乎苏美尔人不时生活在这一国度, 其中没有任何东西能够分明地表明一个不同于两河流域的祖先家园。 因而我们不得不回到考古学, 也就是说回到苏美尔文化的物质要素。 问题是发明出两河流域连续不时的史前时期文化的各类种族中, 哪一个能够与历史上讲苏美尔语的民族联络起来呢? 用这种措施, 这一问题当然是无法处置的, 由于我们不知道在乌鲁克时期之前, 两河流域运用哪种言语。 无论给出什么答案都仅仅是树立在粗略的概括、 直观的思索或仅是猜测的基础之上。 关于这一问题, 学者们普通有两种意见: 一组学者以为, 苏美尔人在乌鲁克时期来到两河流域; 而另一组学者以为, 最晚在欧贝德时期 他们就曾经在那里了。这里我们不能中止细致的讨论, 但我个人倾向于第二种理论。 实践上, 苏美尔人的 “ 文字” 第一次呈现于乌鲁克时期终了之际, 但这并不意味着在之前没有讲苏美尔语。再者, 两河流域文学作品中的地名既不是苏美尔语也不是塞姆语, 但是它们能否一定代表一个更古老和排他性民族的痕迹呢? 至于标记着乌鲁克文化开端时期的陶器的作风变更, 我们曾经看到可能是由于大量消费招致, 而不是外族的入侵或影响。 实践上, 在一切方面, 乌鲁克文化都表示为在欧贝德时期就曾经存在的各种条件状况的自然展开。无论如何, 假如我们假定苏美尔人是入侵者, 那么他们来自何处? 一些学者在两河流域东部的山区国度中寻觅他们的来源, 他们经过陆路或海路抵达两河流域。与此同时, 另一些人置信他们来自安纳托利亚, 沿着幼发拉底河逆流而下抵达它的河口处。 但是支撑这些理论的论据并不能够令人信服。 除此之外, 自第二次世界大战以来, 在土耳其、伊朗、俾路支 ( Baluchistan) 、 阿富汗和中亚中止了大量的考古发掘活动, 它们都没有发现任何相似以至是含糊地相似于乌鲁克文化和捷姆迭特-那色文化的物品; 它们也没能提供任何以苏美尔语书写的铭文, 当然苏美尔语书写的铭文是独一决议性的证据。 在这种状况下, 为什么不回到两河流域自身呢? 在第四章中曾经描画了苏美尔文化的许多物质元素 ———泥砖建筑、 彩色的墙体和壁画、石制花瓶和小雕像、泥塑、印章、金属工艺, 以至是灌溉农业——— 在公元前第六千纪和公元前第五千纪期间来源于伊拉克北部。 在乔加马米的发掘曾经在萨马腊文化与部分同时期的欧贝德文化及往常被以为属于欧贝德文化早期的哈吉-穆罕默德文化之间树立了一种明白的联络。 仅以他们的陶器和不同寻常的雕像为独一基础, 将萨马腊人同等于苏美尔人以至欧贝德人是让人无法接受的轻率结论, 但是, 两河流域南部的第一批定居者在某些方面与他们的北部邻居有所关联, 或至少受其影响则是毫无疑问的。 反过来思索, 萨马腊人可能源于新石器时期的哈苏那或是乌姆-达巴吉亚的农民。因而, 我们越是将我们问题的限制回溯, 它就变得越稀薄, 并消逝在史前时期的迷雾中。 人们以至疑惑, 能否基本就不存在任何问题。苏美尔人, 就像我们一切人一样, 是各种种族的混合体, 可能也是不同民族的混合体。 他们的文化, 也像我们的一样, 是一种外国和本土元素的混合; 他们的言语属于一种言语群体, 这一言语群体足够庞大, 致使能掩盖整个西亚地域以至更广。 因而, 他们可能代表了在新石器时期早期和铜石并用时期, 占领近东大部分地域的一个人口 (族群) 分支。换句话说, 他们可能 “不时”就在伊拉克, 这就是我们能说的全部。 正如一位出色的东方学者所言： “被普遍讨论的关于苏美尔人的来源问题, 很可能被证明是在追逐一种虚妄。” 本文节选自《两河文化三千年》，这是一套从全方位引见两河流域苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述诸文化的著作，既论述大势，也不忽视细节，对人类最早文化有兴味的朋友能够入手。 欢送参与征文大赛！奖金多多！ 文史宴“留念金庸”征文大奖赛，诚邀各位读者参与！ 欢送关注文史宴 专业之中最浅显，浅显之中最专业 熟习历史陌生化，陌生历史提高化 |
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