希罗多德在《历史》中记载了希腊人对波斯国王谈及自己同胞时的情节：“固然他们是自由人，但并非在各个方面都是自由的；法律是他们的主人，他们畏惧自己的主人甚于你的臣民畏惧你。法律规则他们做什么，他们就做什么，法律条文一直如一。” 从希罗多德的记载中，我们能够看到雅典人对法律的敬畏与尊重，他们这种法律至上的观念，同样体往常竞技范畴，随着竞技的展开，竞技立法呈现了。
一、竞技立法阅历了一个由竞技习气到竞技规则再到竞技立法的过程 体育运动是雅典人喜闻乐见的一种生活方式，经过这种生活方式寄予他们忠实的宗教信仰和政管理想。 竞技在刚刚呈现时，或许是人们的一种习气，人们习气于怎样的竞赛方式，如何竞赛，这种习气是不成文的，能够称之为习气法。逐步地，这些习气展开成了规则，人们制定规则来规范竞赛，不成文的习气演化成为成文的规则。 随同着雅典体育运动的展开，简单的规则缺乏以规范竞技竞赛、解答竞赛中呈现的相关问题，那么，竞技立法降生了。
二、在竞技立法中，梭伦所做的贡献可谓震古铄今 卓尔不群的立法思想和事必躬亲的立法理论展示出了他的雄才大约。亚里士多德评价梭伦：采取曾是最优秀的立法来解救国度。 他经过基伦暴动留意到了竞技与政治之间的内在联络，故其立法关注贵族竞技，经过给贵族更多的公民关注来抵达团结贵族的作用。梭伦编辑了一部法典允许奖励雅典运发起：“奥林匹克运动会胜利者发放500德拉克马,科林斯地峡运动会的胜利者发放100德拉克马。” 这种立法措施予以氏族贵族与新兴工商业贵族同等奖励，有助于从法律上解脱竞技的贵族性和私人性。 换句话说，在雅典，梭伦经过官方的力气确立起为雅典在奥林匹克竞赛和地峡运动会中的获胜者提供有价值的奖励的法律制度，使运发起的胜利有了法律依据和法律保障，并且使平民（指的是新兴的工商业奴隶主阶级）和贵族在竞技赛会上的胜利在法律上厚此薄彼，这就突破了贵族参赛的私人性质，团结了更多的中产阶级为城邦而参赛，增加了城邦公民的集体荣誉感。
此外，梭伦还制定了限制奢华的立法，“旨在限制有经济才干的旧贵族经过仪式展示个人财富和位置来扩展政治名望，突陈旧贵族世袭的宗教职位，削弱其政治影响力。从梭伦开端，城邦的公共节日破费不再由个人开支，而由城邦集体出资，表白了梭伦要直接控制当时控制在贵族手中的宗教权益的理想。” 假如给梭伦的体育立法一个全面合理的定性，笔者以为，他旨在维护城邦的立法权威，促进雅典人生活各方面的调和，从而更好的控制管理城邦。要完成这样的理想就有必要让竞技生活民主化、法制化。梭伦的行为是对竞技的一次公民性回应：雅典国度的、公民集体的荣誉更甚于奖品自身和贵族自身的光彩。 在这一政治不稳定的时期，梭伦的竞技立法——包含竞技奖励立法和可能触及到运动活动的道德方面的立法（他制定了一些道德化的法律来关注奴隶，鸡奸和与竞技相关的活动）——为公民认识的构成和公民的分离奠定了基础。 与竞技相关的内容以法律文书来呈现，公民既可参与体育竞赛，又可参与体育法典的编辑，梭伦经过立法途径将公民的体育热情与政治热情相联合。
同时，体育立法自身使竞技传送出的政治效忠开端由贵族部落集团转向城邦，这种政治效忠逐步演化成一种竞技肉体和政治认同感——公民从事体育竞赛不是为私人或权贵效劳，而是为城邦效劳、为国度赢得光彩的。梭伦的立法将这种竞技肉体和国度情感融入到法律中并以条文的方式固定化，潜移默化地影响着城邦公民的竞技理念，为国度展开注入了强大的正能量，有着划时期的意义。 固然不是变革的中心，梭伦的体育法令还是被一直如一地坚持下来，法令中传送出的爱国主义肉体激起了后人树立强大、民主城邦的积极性。固然没有证据表明在以后的雅典，体育法令能否被严厉的执行，但这种法律认识曾经深深扎根于雅典人心中。 三、在随后的雅典竞技历史中，竞技立法显得颇为重要 在公元前5世纪，体育曾经融入公民的日常生活，竞技赛会的优胜者享有更多的殊荣和特权。
公元前5世纪后期，公民大会经过一项法令，规则泛希腊赛会优胜者可终生享用免费公餐：“那些在奥林匹亚、德尔斐、地峡或尼米亚赛会赢得优胜的公民将在市政厅终生享用免费公餐，并享用其他荣誉。那些在奥林匹亚、德尔斐、地峡或尼米亚赛会赢得驷马战车和赛会优胜的公民也将在市政厅终生享用免费公餐。” 迪奥多罗关于公元前479到公元前478年赛事记载中指出，雅典政府在凯拉米克斯修建了掩埋希波战争中死者的坟墓，并且第一次以官方的方式创建了为留念战争亡灵的葬礼竞技会。这种为最高方式的竞技英雄——战死者加冕的荣誉并非方式上的，而是有法律保障的。雅典人经过立法规则：战争死者经过公共资金中止掩埋，为他们举行浩荡的葬礼，给予了这些死者很高的荣誉。 这些法律的出台显然与当时竞技和社会展开状况相联络。运发起在取得泛希腊赛会之后身价倍增，并列席各种大型场所，参与各项公共活动，好比他们作为嘉宾列席音乐厅的音乐会、剧场的悲喜剧，并取得高额的出场费，成为闪烁的体育明星，为国度而斗争的竞技肉体更是得到了公众的认可和法律的保障。 雅典人崇尚体育、酷爱祖国的拼搏进取肉体已深深融入到法律肉体和民主制度中，成为城邦进步和展开的动力。
四、随同着竞技的大众化和专业化，竞技的一些消极影响也原形毕露 体育场馆中人员成分复杂，容易引发各种社会和道德问题，男同性恋在雅典是极为盛行的，体育馆成为男同性恋的诱发地之一。 古希腊文化中十分推崇人体美，运发起裸体锻炼，不少人出入体育馆，除了运动健身，还带有交友、观赏倾慕的美少年身体的目的。一些不检点的教练，应用职务之便，与学员发作分歧理暗昧关系。柏拉图在《吕西斯》中描画，当时一所私营摔跤学校中，希波塔利斯就是美少年吕西斯的倾慕者。 《会饮篇》中讲述政治家亚西比德对大哲人苏格拉底敬慕至极，“后来我倡议他与我一同锻炼，希望能有所停顿，他于是多次与我锻炼和摔跤，且当时无人在场，但状况依旧，我依旧无法取得停顿。” 雅典喜剧诗人阿里斯托芬在《战争》中同样提到了这种不良的社会现象：“但是，没有人看到我被胜利所陶醉而常常莅临摔跤场来诱惑年轻人，而是带着我的一切道具直接回家。”这位喜剧诗人慨叹，新式教育招致世风日下，已将往昔质朴清纯的习尚扫荡殆尽。
五、立法在一定水平上减少了不良现象的发作 为增强体育场馆的管理，净化体育场馆的社会习尚，为人们的身心文娱提供一个文雅的环境，有关体育场馆的立法亦随之出台。 公元前4世纪的雅典政治家埃斯基尼斯在《反对提马科斯》的法庭争辩词中曾提到梭伦制定的体育馆立法：“少年的教员们日出前遏止开馆，日落前闭馆。当少年们在馆内时，比其年长之人遏止入内，不服从规则擅自闯入者应被处死。体育馆馆长不允许任何超越年龄限定的人参与赫尔墨斯节，如不执行，纵容包庇超龄者将遭到自由民伤害法的制裁。” 该立法旨在将体育馆的教学活动限制在政府和法律可监视的环境中，为未成年人教育营造良好环境，避免成年人对青年构成不良影响。 立法固然严苛，执行力度在雅典后期也无从可考，但随着竞技的展开，这种立法是十分必要的，它具有一定的法律威慑力，在一定水平上减少了不良现象的发作。 泛雅典娜节是雅典人最具影响力的盛会，该节的奖品橄榄油通常来自于崇高的橄榄树，这些橄榄树的种植范围遍布包含雅典在内的整个阿提卡半岛，是城邦的公共财富，在最高法院的维护之下。城邦早期，破坏这些树的人要处以死刑。
到了公元前4世纪，为了维护圣油而精心制造了一个程序：执政官在他执政的第一年担任搜集油并运往卫城由司库中止管理，在四年一度的大泛雅典娜节举行的时分，他们将这些油分发到竞赛行政长官的手中，行政长官再担任分发给胜利者。 综上所述，竞技的展开推进了相关立法的不时展开完善，竞技立法以国度权益为竞技优胜者做出法律保障，给竞技次序破坏者以应有处分，净化了竞技习尚，规范了竞赛次序。与竞技相关的竞赛奖品管理法也随之出台，竞技立法的内容逐步丰厚和完善。竞技立法促进了雅典法律体系的完善和法律观念的增强。 参考文献： 田亦娟《古代雅典竞技展开与民主演进的互动关系研讨》 范益思、丁忠元《古代奥林匹克运动会》 何元国《荷马社会中的体育竞技》 |
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