文化社会原理（全文连载2）

第一章 什么是文化社会

要研讨人类的“文化社会”，我们首先必须搞分明什么样的社会属于文化社会，它的基本定义是什么，它和非文化社会（原始社会）的实质区别又是什么。或者说，首先必须弄分明构成一个文化社会的基本要素都有哪些，它们之间的关系又如何。

第一节 前人的定义

在讨论我们所说的“文化社会”指的究竟是什么之前，我们先来讨论一下什么是“社会”。我们普通规则：假如在一个共同生活着的人类或动物群体中，不同的人或动物个体之间有着明显的专业化分工协作，那么我们就说这个群体组成了一个“社会”。例如，共同生活在一同的蚂蚁群体、蜜蜂群体，由于在它们的不同个体之间有着明显的专业化分工协作（如工蚁担任劳作、寻食，兵蚁担任守卫、战争，蚁王和雄蚁担任繁衍后代），我们就说它们组成了一个蚂蚁社会和蜜蜂社会。再好比我们人类（所谓的高级动物），不论是生活在几十万年前的“北京人”，还是生活在当今的我们，也都构成了一个“社会”，由于无论是在“北京人”之间还是在我们当代人之中，都有着相对固定的、明显的专业化分工与协作。与之相对照，假如在一个共同生活着的动物群体中，并没有明显的、相对固定的专业化分工协作，我们就只称它们为一个“群体”，而不称之为一个社会。例如，共同生活在青藏高原上的藏羚羊们，彼此之间并没有专业化的分工与协作，而只是各吃各的草，我们就只称它们为一个群体。当然，也有一些动物的生活状态介于“群体”和“社会”之间，它们的个体之间似乎有一些分工协作，但并不明显，也不是相对固定的，我们可把它们称之为“社群”，例如生活在一同共同猎食牛羊的狼群、狮群，等等。

知道了什么是社会，我们再进一步来讨论什么是“文化社会”。 为了更充沛天文解我在本章中对文化社会所下的定义，先让我们大约地调查一下其他学者对文化社会所做的一些定义。

其他学者的定义大致可分为三类。一类比较细致，基本上是罗列一些有代表性的事物来作为文化社会降生的标记。例如，完整脱离经济活动的职业人士、城市中心、征税或纳贡、文字、社会分化为阶级或等级、庞大的建筑物（宗教和非宗教的）、金属工具、历法、货币、军队、法律、私有制，等等。不同的学者所罗列的细致事物的多少、种类略有不同（有的学者以至只把其中的某一项，例如阶级，做为文化社会的标记）。英国学者迈克尔·曼（Michael Mann）以为比较著名的当属柴尔德（Childe，1950）所开列的十项，我们转列如下：

1、城市（即范围和密度大大增加的村落）

2、劳动的全时专业化

3、剩余物管理向“首都”的社会性集中

4、剩余物的错误等分配和“统治阶级”的呈现

5、国度组织树立在居留（地缘）而不是亲属关系（血缘）基础上

6、朴素品和必须品的长途贸易的展开

7、巨型建筑物

8、规范化的、自然主义的艺术作风

9、书写（文字）

10、数学和科学[注①]

这类定义容易产生一个问题，即，简直没有哪一种或哪几种细致事物是一切的古文化社会都共同具有的。即便拿最普遍的书写文字来说，美洲的印加文化就不具备，我国四川的广汉三星堆文化也不具备。其次，这些标记性的事物常常不是同时产生，而是年代跨距很大。例如，埃及早就具有了庞大的建筑金字塔，但却迟迟没有产生货币；中国早就具有了城市，但迟迟没有产生严厉意义上的数学和科学，而且国度组织长期树立在亲属关系基础上，等等。为了避免这方面的缺陷，有的学者提出了一种变通的措施，如美国的克拉克洪（C.kluckholn）和英国的丹尼尔（Glyn Danier），他们以为呈现下列三种事物中的恣意两种，就能够称之为文化社会：1、有城墙盘绕的城市（居民不少于500人）；2、文字；3、复杂的礼仪中心。（国内的一些学者以为还应加上金属器及国度或阶级。）[注②]

另一类学者对文化社会所下的定义比较笼统，也比较笼统。例如，文化“也答应以称之为发明一种社会状态的努力，在这个社会状态中，整个人类成为一个应有尽有的大家庭的成员，将在一同调和地生活。”（汤因比）又好比，“文化是人类改造自然、社会及自身抵达一定进步水平的积极成果的总和。”[注③]再好比：“文化是具有进步价值取向的人类求生存、求展开的发明活动和成果。”[注④]这一类定义固然避免了第一类定义的缺陷，但它自身又产生了新的缺陷，即，过于虚无飘渺，让人很难掌握。好比，什么才算“一同调和地生活”，什么才干称得上是“进步价值取向”，什么才是“积极成果”呢？

还有一种定义很有特性，它似乎介于上述两类定义的中间，并努力抑止上述两类定义的缺陷。做出这类定义的学者们不满足于细致事物的简单罗列，而是试图进一步提示出躲藏在那些细致事物背地的深层次的东西。例如，学者伦佛鲁就以为上述第一类定义所细致罗列的文化标记物清单都是由人为现象组成的，都是人造的东西，这些人造的东西在人与自然界之间插入了一种隔离，因而，他以为更为深层的或更为实质性的文化定义应该是“人与自然界的隔离”。他并且选择了三个最强有力的隔离物作为判别文化社会的规范（1972）：

1、仪式中心（以未知为对照的隔离物）

2、书写（以时间为对照的隔离物）

3、城市（以外界为对照的隔离物）[注⑤]

与伦佛鲁的思绪有些相似，迈克尔·曼的定义则更行进了一步。他以为文化是一种由不同的权益来源交错而成的一种网络，这种网络对生活于其中的人们产生了某种禁闭性。而那些细致事物则常常是权益来源或其禁闭性的某种表示方式。普通来说，这第三类对文化社会的定义比前两类对文化社会的定义要好一些、深化一些，但缺陷是它需求细致地论述，而不那么简单明了。换句话说，这一类的定义以出往常一本书的中间以至是末尾为好，而不宜出往常一本专著的开头。