《护生画集》丰子恺画 弘一法师等书 劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。 劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。 阳春时节，万物生长。在这奄奄一息的三月，正是护生的好时分。 “护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。这是护生的主要目的。”慈悲护生，敬畏自然，一同重温丰子恺与弘一法师共同谋划的《护生画集》。 《护生画集》是丰子恺历时四十六年绘就的代表作品，由丰子恺作画，弘一法师等题写诗文，意在倡导仁爱、劝人戒杀从善，树立人与动物对等的观念，促进人与自然的调和展开。 在这六册画集背地，是丰子恺对弘一法师最郑重的承诺，也是两人之间半个世纪的商定与兑现。 画集缘起 1927年9月26日，丰子恺皈依弘一法师为佛门弟子，法名婴行。1929年，丰子恺为祝贺弘一法师50寿辰，与弘一法师商定出版一部《护生画集》，由擅长绘画的丰子恺作画，知晓佛法的弘一法师撰文，共同编写《护生画集》。 自1927年开端至1973年，丰子恺每十年作一集，各为50幅、60幅、70幅、80幅、90幅和100幅，共六册、四百五十幅。第一、二集的文字为弘一法师题写，第三集为叶恭绰撰写，第四、六集为朱幼兰题写，第五集为虞愚书写。 这本画集前后创作过程长达四十六年之久，汇合了佛教界、文艺界诸位先贤、巨匠们共同创作的结晶，是一部不可多得的文化精品，在佛教界、文艺界和宽广普通读者中普遍传播，影响深远。
《弘一法师像》丰子恺 世寿所许，定当遵嘱 弘一法师曾致信丰子恺说：“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时，作第四集，共80幅；90岁时，作第五集，共90幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画集功德于此圆满。” 丰子恺回信承诺：“世寿所许，定当遵嘱。”这是丰子恺据守终身，对弘一法师最郑重的承诺。 弘一法师在世的时分，丰子恺把它看成送给弘一法师的寿礼； 弘一法师圆寂之后，丰子恺又把它看成是对弘一法师的怀念。
丰子恺（1898-1975），我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺巨匠。 1975年，丰子恺患肺癌逝世。1979年，《护生画集》一套六册在新加坡出版后，立刻惹起佛教内外的庞大反响，遭到海内外读者的注重。 诸如大中书局、大雄书店、佛学书局等相继印行（《护生画集》鼓舞翻印流通），一时有15种版本之多，还有英译、日译外销，取得了以文字弘法所不能抵达的效果。 佛教界人士称此画集为新式的佛家艺术作品，不是普通旧式的劝善书。 新加坡广洽法师在新版《护生画集》第六集序文中说：“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向于战争安定之大道，纠正其倾向于恶性之展开及暴力恣意之纵横也。是故《护生画集》以艺术而作倡导人道之方便，在今日时期，益觉其需求与迫切。”
《对等》 我肉众生肉，名殊体不殊。 原同一种性，只是别形躯。 丰子恺的护生情怀 《护生画集》中的许多漫画或图解古诗词名句，固然取材于笔记、小说之类，如晚明大儒刘蕺山的《人谱》，阐说的都是北宋理学家张载“民胞物与”的思想，但又融合佛教慈悲、护生的思想观念。 丰子恺曾言：“真是信佛，应该了解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，宽广慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。” 丰子恺的漫画与散文所透显的护生情怀，实践上是对中国古代万物一体思想的继承，在这两种思想的合力下，又成就了丰子恺颇具特征的艺术论思想。
《乞命》 吾不忍其觳觫，无罪而就死地。 普劝诸仁者，同发慈好意。 丰子恺以为：“原来宇宙万物，各有其自己独立的意义，当初并不是为吾人而生的。美秀的稻麦招展在阳光之下，分明自有其生的任务，何尝是供人充饥的？小巧而洁白的山羊、白兔装点在青草地上，分明是好生好美的神的手迹，何尝是供人杀食的？” 在《忆儿时》一文中丰子恺曾自述到，儿时有三件令他不能忘却的事：养蚕、吃蟹、钓鱼。儿时记忆多得很，为什么唯独说这三事不能忘怀？由于它们都是“生灵的杀虐”，使他永感忏悔。
《暗害其二》 谁道群生性命微，普通骨肉普通皮。 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。 在理想面前，护生似乎又与吃荤吃素有所抵触。吃荤就要杀生，这与护生直接相违犯。但是植物也有生命，那是不是连素都不能够吃呢？ 作为护生的理论主张者，丰子恺曾撷取儒佛两家的思想资料来加以回应：“佛家戒杀，不为已杀的三净肉可食。儒家重仁，不闻其声亦忍食其肉，故君子远庖厨。吃三净肉和君子远庖厨，都是‘掩耳盗铃’。掩耳盗铃就是‘仁术’。”
《喜庆的代价》 喜气溢门楣，如何惨屠戮。 唯欲家人欢，那管畜生哭。 《四分律》是我国传播最广、影响最大的佛教戒律，其中卷42规则：“若见为我故杀，若从可信人边闻为我故杀，若见家中有头有皮有毛，若见有脚血，又复此人能作十恶业常是杀者，能为我故杀，如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见、不故闻、不故疑，应食。若不见为我故杀，不闻为我故杀，若不见家中有头脚皮毛血，又彼人非是杀者，乃至持十善，彼终不为我故断众生命，如是三种净肉应食。” 严厉地说，不是三种净肉可食，而是同时满足三个条件的净肉可食：不见为我故杀、不闻为我故杀、不疑为我故杀。这三个条件其实可归结为一条，动物不是由于我而被屠宰，因而，动物的死与我无直接关系。 “君子远庖厨”的训示出自《孟子· 梁惠王上》，即是说肉可食，但不可亲身宰杀动物，亦不可带着观赏性的眼光去围观动物被宰杀时的觳觫之状。 对此，丰子恺强调：“即便吃荤属掩耳盗铃（由于食肉者必知前有杀生之事），它还是仁心的发显（由于动物非因我而死，我亦不忍见其临死时的惨状）。如此一来，吃荤并不用然障碍倡导护生，吃素就更不用说了，因而我以为吃素吃荤真是小事，无关大致。”
《倘使羊识字》 倘使羊识字，泪珠落如雨。 口虽不能言，心中暗叫苦。 丰子恺再三强调：“护生就是护心。维护生灵，劝戒残杀，能够涵养人心的仁爱，能够致世界的战争。故我们所维护的，其实不是禽兽鱼虫的自身（小节），而是自己的心（大致）。” “《护生画集》之旨，是劝人顾惜生命，戒除残杀，由此而长养仁爱，鼓吹战争。惜生是伎俩，养生是目的。故序文中说‘护生’就是‘护心’。顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非顾惜蚂蚁，或者想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，未来会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民。”
《 ！！！》 麟为仁兽，灵秀所钟， 不践生草，不履生虫。 繄吾人类，应知其义， 举足下足，常须留意。 既勿故杀，亦勿误伤， 长我慈心，存我天良。 丰子恺悲悼的不只是生灵被残杀，更是人性的丧失。他倡导护生，目的不在于禁杀动物乃至繁衍动物，而在于养得一颗战争仁爱的心，然后将此心扩展开去，培育一个万物皆悠游的世界。
《残废的美》 好花经摧折，曾无几日香。 憔悴剩残枝，明朝弃道旁。 常人观赏的插花艺术、盆栽，被丰子恺斥为“残废的美”。 1962 年，他在上海第二次文代会上护卫“双百”方针时大胆地说：“最好让它自己生长，不要‘帮’它生长，不要干预它。曾见有些盆景， 人们把花枝弯转来，用绳扎住，使它生长得奇形怪状，半身不遂。这种装模作样，难看极了。种冬青作篱笆，原本是很好的。株株冬青，或高或矮，原是它们的自然姿势，很美观的，但有人用一把大剪刀，把冬青剪齐，似乎砍头，弄得株株冬青一样上下，千篇一概，有什么美观呢！倘使这些花和冬青会说话，会各持己见，我想它们一定会提出抗议。人若不能随顺万物的自然天性而以人灭天，就会致使万物‘无一完者’。” 物我一体观念 丰子恺的护生情怀秉承了中国传统的万物一体观念，万物同源，宇宙一体，表示的是他物我一体的观念和护生主张。 丰子恺以为：“能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是‘物我一体’的境地。”这些都离不开弘一法师的影响和教导。
《冬日的同乐》 盛世乐安定，民康而物阜。 万类咸喁喁，同浴仁恩厚。 昔日互残杀，而今共爱亲。 何分物与我，大地一家春。 《护生画集》第一集中有一幅《冬日的同乐》，画面中祖孙二人并坐于家门口，鸡鸭猫狗环绕身旁，窗台上又有花草招展，一切都是那么的调和。观此画，能够体验到人与“非人”的调和，从“浑然与物同体”中取得愉悦。 弘一法师为这幅画作题了一首诗，当中有一句：“何分物与我，大地一家春！”此诗深化激起了丰子恺护生情怀与万物一体观念的联络。
《众生》 是亦众生，与我体同。 应起悲心，怜彼昏蒙。 普劝世人，放生戒杀； 不食其肉，乃谓爱物。 弘一法师入寂后，丰子恺在一篇回想性质的文章中记载了一则小事：有一次弘一法师去丰子恺家，在坐下前，弘一法师都会把藤椅子悄然摇动，然后再慢慢地坐下去。起先丰子恺不敢问，后来看弘一法师每次都如此，便十分猎奇。 弘一法师回答说：“这椅子里头，两根藤之间，或许有小虫伏着。忽然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。” 除此之外，弘一法师在生活中的一些细微善举，都给丰子恺留下了深化的印象和影响。
《放生池畔忆前愆》 同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。 往事不堪回首问，放生池畔忆前愆。 佛教以为，一切众生皆有佛性，动物与人类的生命同样可贵。歹意杀生，必遭恶报。大乘佛教更主张，“六道众生皆是我父母”，请求佛弟子本着报仇心、慈悲心，维护一切生命，“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其灾难”。 《护生画集》表示了弘一法师、丰子恺等大德先贤慈悲济世的胸怀，不只在艺术上有其价值，在理想生活中，积极倡导佛弟子应慈心戒杀，不恼害一切众生，并积极地护生放生。
《西方三圣》丰子恺 读丰子恺漫画，有时会让大众悠然物外，有时则以惊心动魄的方式促使大众对自己的心灵中止拷问。再次阅读《护生画集》，愿大众深思过往，护生灵、正心念，一同学习弘一法师、丰子恺的护生情怀。 扫码关注我们 查看更多精彩内容 |
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