谬误 “厌苦求乐”，这是人类的天性，也是人类展开的本能。可是世间科技文化急速展开，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活愈加明智合理或安心自由，反而使人堕入更多的困顿与惶恐。 这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的本源在于“无明”；由于人们对世界的实质有基本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发作。 何谓佛教的谬误？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是谬误。综合其法要，可归结为： 一、苦聚： 苦，通常是指我们遭到业、妄想、懊恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。 总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻觅灭苦的措施，才干超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才干分开苦聚。 二、无常： 是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变更中，没有一样是常住不变的。 例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都阐明了世间一切都是刹那无常。 固然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才干取得永世自由。 三、无我： 所谓“我”，是主宰和实体的意义，但实践上并没有一个真正能够主宰的“我”，或是可依赖的“我”。由于“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人请求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！ 所以佛教讲“诸法无我”，是以为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才干证得“真我”的自性涅槃。 四、空性： 所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。 佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，辨认作用如幻化。”唯有分开错误虚幻的认知，才干证悟生灭缘起的空性。 五、业感： 业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意义，它包含身体、言语、思想三业。 “业”，无论善恶好坏，都会产生一种力气，能差遣我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力气。如此行为生力气，力气又推进行为，辗转相生，就构成了业力轮回。 所谓自食其果，就是有情生死流转的动力，由此构成了惑、业、苦，不时循环，相互地纠缠。 六、因果： 因果是指宇宙生灭变更的规律。 《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。” 这提示了佛教因果论的特性，阐明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等候缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报构成森罗万象、无量无尽的世界。 七、缘起： 即“此有故彼有，此生故彼生”，是阐明世间万物彼此依待而存在的规律。 世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依托种种因缘条件和合才干现起和存在，一旦组成的因缘流失，事物自身也就不复存在。 八、中道： 中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求愿望吃苦，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应分开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。 但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若聪慧来调和事理，融和有无；中道是以般若聪慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。 九、般若： 是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才干照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。 佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。 如“布施”而有般若，才干三轮体空；“持戒”而有般若，才干饶益众生；“忍辱”而有般若，才干无生法忍；“精进”而有般若，才干奋而不懈；“禅定”而有般若，才干证悟觉道。 般若就是一种能透彻宇宙真相的聪慧。 十、涅槃： 涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除懊恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。 当吾人透过佛法的修持，具有般若的慧解，舍弃贪瞋痴懊恼的约束时，当下就能取得清净自由的涅槃境地。 *本网站对一切原创、转载、分享的内容、陈说、观念判别均坚持中立，推送文章仅供读者参考，发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或触及侵权，请原创作者友谊提示并联络小编删除。 ■ 《长安与中国佛教》系列讲座视频观赏 |
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