中华家教的任务是反本开新

在世界各大文化中，中华文化最注重家教，三千余年间所构成的以家谱、家礼、家规、家训、家祭为主要内容的完备的家教系统，举世罕有其匹。唐宋以后，中华家教传播到朝鲜、日本、越南等东亚国度，使其成为具有世界意义的可贵文化遗产。可惜的是，经过长期的承认批判，这一可贵的遗产在其发源地的大陆曾经不为人知，家教缺失曾经成为一个不小的社会问题，这些问题的处置离不开家教传统的继承。但是，我们究竟是在现代条件下中止家教，传统家教要取得实效，必须与现代社会相分离。因而，中华家教在当代的任务是反本开新。

儒家将社会管理分为门内之治与门外之治，以为两者服从不同的管理准绳：“门内之治恩掩义，门外之治义掩恩”，指出家庭内部主要遵照情感为先准绳，而家庭之外的社会管理主要遵照道义与公正准绳。传统家教显然属于门内之治的范围。处置当今家教中的问题，首先要自创历史长久的家教阅历，找回中华家教中的优秀传统。中国度教传统的理论奠基于孔子，孔子道德思想的首要目的在于培育君子人格，《弟子规》系依据孔子在《论语·学而》中的一段话写成：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，”这段话集中表示了孔子的教育理念，它请求青少年首先要学习和理论好孝悌、诚信、仁爱、恭谨、博爱等儒家基本道德，养成君子人格，还有空余时间的话再去学习学问，人格养成优先于学问传授，这与当代的中国教育构成鲜明对比。我们今天的家长和学校普遍以分数为中心，只需分数高其他漠不关怀，在孔子看来，这恰恰是丧失了教育的基本。所以，梁漱溟早在八十多年前就断言中国的教育曾经成了不中不西的教育，既丢掉了儒家教育的优秀传统，又没有学习到西方教育的发明力，结果成了不中不西的教育，这一问题不只在学校教育中存在，在家庭教育中同样存在。因而，当代家教首要问题是迷失了人格哺养的灵魂，家教的重建必须以从返回育人的基本为起点。

最近，网上有关弟子规有一场争论，有人将它比方为毒害青少年的肉体雾霾。它总结了儒家数千年来童蒙教育的阅历，主要讲述孩童在家里家外接人、待物、处事和读书的涵养与措施，特别注重礼仪教化，这正是近代以来被破坏殆尽的传统。假如检视一下《弟子规》的内容，绝大多数都是依然有益的，像“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”“财物轻，怨何生”“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”，“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”“过能改归于无，倘掩饰，增一辜”“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报仇长”，这些都是青少年做人的基本的涵养和礼仪，即便在欧美也没有人反对。

那么，为什么还有人如此不分青红皂白地全面承认《弟子规》呢？这主要是本源于近代以来儒家的人伦道德与自由、对等和人权完整对立起来，试图完整打倒前者来树立后者的思想在起作用，其实，这是很大的误解。自由、对等是政治权益，父子有亲、夫妇有别、长幼有序是人伦道德，二者并不矛盾。好比，我和我爷爷从政治权益上讲是对等的，但家族辈分上又是错误等的，我给我爷爷鞠个躬就侵犯我的人权了？这真实是笑话。将儒家根自己伦道德与现代化截然对立，是近代以来学问界的严重思想误区之一，变革开放以后走出国门，我们才发现根自己伦道德与现代化并不矛盾。

当然，《弟子规》中的有些内容曾经不再合适于当代：“敬爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，这关于孩子的请求过高，关于父母的请求却过低，父母总不能憎恶自己的孩子，不论出于什么理由。“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这句话的后半句显然曾经分歧适于今天，公民时期曾经不允许父母抨击孩子，况且请求孩子“挞无怨”呢？上面两句话的确有以父母为中心的思想，表明了《弟子规》的时期性，这些话其实并不完整契合先秦儒家的思想，孔孟所倡导的五伦是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，十分注重伦理双方之间双向互通的伦理义务，而不是单纯强调某一方关于另一方的绝对无条件服从，双向的伦理义务转化为单向服从性的伦理关系，是汉代以后的事情。

“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”，也被责备为世故化的教育，考其本意，是劝说青少年不要把肉体糜费在飞短流长，这固然不错，但是，民主法治社会鼓舞公民参与公同事务，所以这句话的主要意义曾经过时。

至于有人批判“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，有人说这岂不是要毒死孩子？这难免误解，由于古代没有西医药片，只需汤药，中医的汤药不能冷了喝，所以这样做是为了给服汤药的老年人试试温凉。

儒家强调孝道自然不错，但是，在宗法社会中，的确存在有以老人为中心的倾向，表往常《弟子规》的内容，就是维护青少年自身权益的内容基本没有，与一些现代国度的小学生守则相比，这自然是一个缺陷。

但是，在现代社会中，尊重权益、自由与法治曾经成为共识。儒家分辨门内之治和门外之治，权益和法治与自由对等曾经成为门外之治的准绳，那么，门内之治就不能不与之做出恰当调整，这就请求当代家教在教以孝悌忠信礼义廉耻的同时，更留意培育孩子的发明力，尊重孩子的个性。

既分工又谐和，方能完成反本开新。

（作者单位：中国社会科学院世界宗教研讨所）

（义务编辑：HN666）