从本章到第16章，帛书《老子》会以生命为模型细致描画他的实验，解答超级低醒悟是一个怎样的状态、如何完成的问题，请大家特别留意。 本章就是实验指导书的第一部分。 帛书《老子》13章 帛书原文 弄辱若惊，贵大患若身。 何谓弄辱若惊？弄之为下，得之若惊，失之若惊，是谓弄辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾無身，有何患？故贵为身於为天下，若能够托天下矣。 爱以身为天下，女何以寄天下？ 中心机想 本章是作者关于如何察看道、证明道的存在和如何应用道的实验指导书的第一部分。 原文破译 想方设法、自以为是的放松调控活动，对生命内环境的天下而言都好像一种惊扰（弄辱若惊）。 去注重影响心身健康的严重忧患（贵大患），要从处置好眼耳鼻舌身意的行为入手（若身）。 什么是弄辱若惊呢（何谓弄辱若惊）？ 弄，就是想方设法地摆弄，抵达调控心身使之深度放松的目的（弄之为下）。 摆弄胜利了，会惊扰生命的内环境（得之若惊）。 摆弄得不胜利，也会惊扰生命的内环境（失之若惊）。 这就叫做弄辱若惊（是谓弄辱若惊）。 什么是去注重影响心身健康的严重忧患，要从处置好眼耳鼻舌身意的行为入手呢（何谓贵大患若身）？ 人的生命之所以会发作内环境的紊乱进而酿成伤害生命的大患（吾所以有大患者）。 是由于我们的眼、耳、鼻、舌、身以及相关的愿望，具有扰乱内环境的作用（为吾有身）。 假如自己能够主动调整到一种超级低醒悟的状态，使眼耳鼻舌身意上传阻滞，抵达视之而弗见、听之而弗闻、本体觉得相抵消遁、好像身体不存在了的生命状态（及吾無身）。 在这种状态中，生命的自行组织和自行均衡的机制和原动力被激活和强化而得到良好的运转，使生命内环境的天下清零复位，返璞归真，还有何患呢（有何患）？ 因而（故），遵奉“对身体的作为就是将生命的天下交给道来管理”这样的规律去展开生命的理论（贵为身於为天下）。 你是能够托付生命的天下的（若能够托天下矣）。 关注或沉浸于以眼、耳、鼻、舌、身以及相关的欲求为生命的天下（爱以身为天下）。 你的自我和自我认识怎样做得到去管理生命的天下，又怎样做得到替代道去管理生命的天下（女何以寄天下）？ 本章解读 在上一章我们留下了这样的一个问题：去彼取此的“此”指的是什么？老子在这一章给出 答案，此指的就是“贵为身於为天下”。那么，本章中的“弄辱”、“爱以身为天下”也属于“彼”的行为，是不可取的。 我们在前面的章节中不时在提超级低醒悟，那么超级低醒悟是一个怎样的状态呢？如何完成呢？ 从本章到第16章，老子会以生命为模型细致描画他的实验，解答这些问题，请大家特别留意。本章就是实验指导书的第一部分。 本章以生命为天下，从直接提出“想方设法、自以为是的放松调控活动，对生命内环境的天下而言也是一种惊扰（弄辱若惊）”的这一观念动身，紧扣“贵大患若身”这个主题，疾速引伸出“进入超级低醒悟状态，暂时发作觉得不到身体存在的现象（及吾無身），让自行组织和自行均衡的机制和原动力将生命内环境的天下复位去乱，返璞归真，还有何患呢（有何患）”这一观念。 随后给出了“故贵为身于为天下，若能够托天下矣”的严重结论。 最后以“爱以身为天下，女何以寄天下”提示读者，在经过生命的理论去探求道的过程中，“弄辱”就阐明没有明白深度放松的目的，也因之无法知晓“無身”与“没身不殆”（帛书《老子》第16章）蕴藏着的庞大秘密，为随后几章将细致展开对这个秘密的讨论，作了引人入胜、标新立异的铺垫。 读完本章，大家想必会觉得不外瘾，这个“無身”到底是一个怎样的状态呢？这个“贵为身於为天下”到底该怎样做呢？ 请，或是报名【老子私塾】课程，学习肖钢先生所著的《道论》《德论》 帛书《老子》破译讲演，肖钢先生与您共同讨论生命的天下、社会的天下、自然的天下。与您共享古人的聪慧。与您共同走进一个和《道德经》大不相同的世界，了解生命，酷爱生命。
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