滕文公章句上·第五节原文 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。 孟子曰：“吾今则能够见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？但是夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。” 墨家信徒夷之凭着徐辟的关系请求见孟子。孟子说：“我原本愿意见他，不外我往常正病着；病好了，我打算去看他。”夷子便没有来。 过了一段时间，他又请求见孟子。孟子说：“我往常能够见他了。但不开门见山地说，谬误不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来变革天下，难道会以为薄葬错误而以为薄葬不高尚吗？但是夷子掩埋父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来看待父母亲了。” 徐子把这话传达给夷子。夷子说：“儒家的学说以为，古代君王维护庶民就似乎维护婴儿普通。这话是什么意义呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开端实行而已。” 徐子又把这话通知了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不外抓住了一点：婴儿在地上匍匐，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿的罪恶。况且天生万物，只需一个本源，夷子却以为有两个本源，道理就在这里。大约上古曾经有不掩埋父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时分，再经过那里，就发现狐狸在撕咬着，苍蝇蚊子在咀吮着那尸体。那个人不由额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给他人看的，而是心中的后悔在面目上的流露。后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。掩埋尸体诚然是对的，那么，孝子仁人掩埋他的父母，自然有他的道理了。” 徐子把这话又传达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会，说：“我领命了。” 滕文公章句下·第一节原文 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，整天而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强然后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，整天不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。” 陈代说：“不去谒见诸侯，似乎太小气了吧；往常见一次诸侯，大则能够实行仁政于天下，小则能够称霸中国。而且《志》上说：‘弯曲一尺，能够伸直一寻。’似乎应该试一试。”孟子说：“从前齐景公田猎，用旌去召唤掌管山泽田猎的小吏，小吏不去，景公便准备杀他。志士据守时令，不怕弃尸山沟；勇士见义勇为，不怕丢弃头颅。孔子到底看重这小吏哪一点呢？就是看重他不是自己所应接受的召唤之礼，硬是不去。假如不等候诸侯的召唤便去，那我又是什么人呢？而且所谓弯曲一尺，能够伸直一寻，完整是从利的方面来思索的。假如利欲熏心，那么即便弯曲一寻去伸直一尺，也有小利可图，不也能够干干吗？” 更多《孟子》的教育聪慧精彩内容，欢送收听音频哦！ 译文摘自：国学（5000yan.com） 全球华人 |
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