史料汇编 必修二 专题一，古代中国经济结构与特性 [小农经济]粤之葛以增城女葛（布）为上，然恒不鬻于市。彼中女子，终岁乃成一匹以衣其夫而已。 ——《广东新语》卷十五《货语·葛布》[清]屈大均 [小农经济]胡村人家放着街上有现成的簟箩桶柜不买，……必要自请木匠簟匠箍桶匠来做，连厨刀柴刀，锄镰犁耙亦宁可买了生铁请台州铁匠来打……。 ——《今生今世》[民国]胡兰成 [草市]岭南谓村市为虚，柳子厚童区寄传云：‘之虚所卖之．’又诗云：‘青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人’，即此也．盖市之所在，有人则满，无人则虚，而岭南村市满时少，虚时多，谓之为虚，不亦宜乎？ 又蜀有痎市，而间日一集，如痎疟之一发，则其俗又以冷热发歇为市喻． ——《青箱杂记》[宋]吴处厚 [草市、夜市]岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。西蜀谓之亥。亥者，也。者。疟也，言间日一作也。山东人谓之集。每集则百货俱陈，四远竞凑，大至骡、马、牛、羊、奴婢、妻子，小至斗粟、尺布，必于其日聚焉，谓之“赶集”。岭南谓之“趁虚”。而岭南多妇人为市，又一奇也。京师朔望，及二十五，俱于城隍庙为市，它时散处各方，而至此日皆合为一市者，亦甚便之。而京师间有异物奇宝，郎曹入直之暇，下马巡行，冠带相错，不由也。初四、十四、二十四等日，则于东皇城之北有集，谓之内市，多是内人赢余之物，不迭庙中之多也。至每岁正月十一日起，至十八日止，则在东华门外，迤逦极东，陈设十余里，谓之灯市，凡天下瑰奇钜丽之观毕集于是，视庙中又盛矣。 ——《五杂俎》[明]谢肇淛 [草市]闽中上诸府乡镇间，市有定处，或二七日，或三八日，或四九日为期。百物皆聚，谓之虚场。按：虚或作墟，蜀人谓之场，滇人谓之街，岑南谓之务，河北谓之集。 ——《闽杂记》[清]施鸿保 [草市]西省灵川，三日一墟，至则蚁聚，去则鸟散。其地荒僻，米薪等物，全赖墟期遍买之，以储三日粮。 ——《粤游小志》[清]张心泰 [草市]《南越志》云：越之市名为墟，多在村场，先期召集各商，或歌舞以来之。荆南岭表皆然。吕沈《化州诗》：“三日一墟人不时。”李德裕《压州诗》：“鱼盐家给无墟市。”故村镇赶集者，谓之“赶墟”。 ——《南越笔记》[清]李调元 [草市]集市，漳平话叫做“圩场”，赶集叫“朝圩”。这是最古老的商品交流方式。消费者和消费者直接买卖，不经过中间商人。……县城的圩场是每五日举行一次。旧历的初二、初七、十二、十七、二十二、二十七为“朝圩日”，其他称“圩后日”。旧历逢小月，则由二十七至初二只需四日。这个时间，不知何人所定，何时所定，但得到人人恪守。本县，除县城外，尚有四个圩场，即蓝田圩、新桥圩、溪南圩、拱桥圩。各场圩日不相重复，却都是五日一次。来县城朝圩的并不限于左近的乡村，也不限于本县的人，有从安溪县远来朝圩的；反之，县城的人也常去别地朝圩，特别是去蓝田圩和拱桥圩。圩场内一片喧哗，声闻数里。场上卖的是农产品和手工业品。有禽蛋，有蔬菜，有笋，有柴，有炭，有田螺和石螺，有竹竿和竹编，有木桶和各种木制品，有杂粮和茶叶，有鱼和其他水产品，有各种小动物，等等。普通说来，是乡下人送物资到圩场来卖给城里人，但在圩场上乡下人也是相互买卖的。 ——《郑超麟回想录》[今]郑超麟 [古代商业、市]商业则见于周礼，大市日中而市，百族为主，朝市朝时而市，商贾为主，夕市夕时而市，贩夫走卒为主，但这不是原始，由于当时周朝曾经很繁盛，而是众产业皆生在一同，且又没有土地买卖，故商业亦不凸出，商业倒是惟坚持众产业的空气流通。 ——《山河岁月》[民国]胡兰成 [商帮、晋商]垄断恰克图及俄国境内贸易的华商都是晋帮商号，……各商号在莫斯科、颚木斯克、耶而古特斯克、赤塔、克拉斯诺亚尔斯克、西西伯利亚……等俄国较大城市都设有分庄。……其中锦泰亨、大盛魁、大升玉、恒隆光、久成兴、独慎玉、永玉恒、天庆隆、祥发永、公和盛、璧光发、天和兴、永光发、大泉玉、复源德等最为著名。 ——《外蒙古见闻纪略》[民国]路履仁 [商帮、晋商]清初茶叶，均系山西客运营，由江西转河南，运销关外。 ——《崇市杂咏》[清]衷斡 [商帮、晋商]天津海关册记载：“1861年以前，一向是山西商人在湖北、湖南贩卖并包装了砖茶，由陆路不时运往恰克图。” ——《晋商文化之旅》[今]王宝库 [商帮、晋商]纳粮换引：延绥镇（明代北边九镇之一）兵马云集，全赖商人救济军需。每年有定额，常常召集山西商人，领认淮、浙二盐，输粮于各堡仓给（盐）引，然后前去江南盐运使司，领盐发卖，大获其利。 ——《边盐壅滞疏》[清]涂宗 [商帮、晋商]崇祯壬午（公元1642年）冬，有贾舶私贩日本，携人参值十余万金，……其贾多晋人。 ——《枣林杂俎》谈迁 [商帮、晋商]富室之称雄者，江南则推新安（安徽），江北则推山右（山西）。新安大贾，渔盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳，山右或盐，或丝，或转贩，或窖栗，其富甚于新安。新安奢而山右俭也。 ——《五杂俎》[明]谢肇淛 [商帮、晋商]晋地表里山河，农田缺乏以敷赡养，一家之中，必有外出贸易者，乃足以资其生。于是南则江汉，致使粤桂，北则南北内外蒙，致使俄之莫斯科，东则京、津、济南、徐州，西则宁夏、青海、乌里雅苏台等处，几无不有晋商足迹。……晋人遂以善贾闻于宇内。 ——《人物习俗制度丛谈》[民国]瞿兑之 ——《人物习俗制度丛谈》[民国]瞿兑之 [商帮、徽商]“新都（新安），节俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月，则出外或数十年，至有父子邂逅而不相识者。大贾辄数十万，则有副手而助耳目者数人。其人皆铢两不私，故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身而自为贾。故大贾非一人一手足之力也。……青衿士子在家闲，走长途而赴京试，则短褐至骭，芒鞋跣足，以一伞自携，而吝车马之费。问之则皆千万金家也。徽人四民咸朴茂，其起家以资雄闾里，非数十百万不称富也，有自来矣。” ——《肇域志 江南十一徽州府》[清]顾炎武 [商帮、徽商]在明清两代，徽州府属各县的人是以出产专职商人著名的。所谓“无徽不成镇”，……这话自然有点夸大。……但这话普通说，还是契合事实的：全国大的和中等的城市的确都有徽州人立足。明清小说中常常写到徽州商人。曾经有人说出了物质的缘由，即是徽州府各县山多田少，人口增加了无法存活，非出外营生不可。由此产生了专职的商人，积聚了经商的阅历，树立了全国的关系网等等。 ——《郑超麟回想录》[今]郑超麟 [商业展开之缘由在农业条件受限制]吴之新安，闽之福唐，地狭而人众，四民之业，无边不届，即遐陬穷发，人迹不到之处，常常有之，诚有不可解者；盖地狭则无田以自食，而人众则射利之途愈广故也。 ——《五杂俎》[明]谢肇淛 [宋代商业、交通]浙江乃通江渡海之津道，且如海商之舰，大小不等，大者五千料，可载五六百人；中等二千料至一千料，亦可载二三百人；余者谓之“钻风”，大小八橹或六橹，每船可载百余人。此网鱼买卖，亦有名“三板船”。……若商贾止到台、温、泉、福买卖，未尝过七洲、昆仑等大洋。若有出洋，即从泉州港口至岱屿门，便可放洋过海，泛往外国也。其浙江船只，虽海舰多有往来，则严、婺、衢、徽等船，多尝通津买卖往来，谓之“长船等只”，如杭城柴炭、木植、柑橘、干湿果子等物，多产于此数州耳。明、越、温、台海鲜鱼蟹鲞腊等货，亦上通于江、浙。……江岸之船甚夥，初非一色：海舶、大舰、网艇、大小船只、公私浙江渔捕等渡船、买卖客船，皆泊于江岸。盖杭城众大之区，客贩最多，兼仕宦往来，皆聚于此耳。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、夜市]夜市：杭城大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣。……有在新街融和坊卖卦，名“桃花三月放”者。其他桥道坊巷，亦有夜市扑卖果子糖等物，亦有卖卦人盘街叫卖，如顶盘担架卖市食，至三更不绝。冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬间，担架子卖茶，馓子慈茶始过。盖都人公私营干，深夜方归故也。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、免税]免本州商税：杭州五税场，自赵安抚节斋申请减放外，一岁共收十八界、会四十二万贯为定额。景定改元以来，朝家务欲平物价，纾宽民力，累降旨蠲免商税，仍令本州具合收税额申省科还。咸淳二年二月，又降指挥再免商税五日，以便商贾。自后帅府遵承朝旨，继续展放，蠲免税额，常以五日为期，……至今行之。庶民与商贾等人，莫不歌舞，感戴上赐。此历代所罕有也。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、救济]恤贫济老：杭城富室多是外郡寄寓之人，盖此郡凤凰山谓之客山，其山高木秀皆荫及寄寓者。其寄寓人多为江商海贾，穹桅巨舶，安行于烟涛渺莽之中，四方百货，不趾而集，自此成家立业者众矣。数中有好善积德者，多是恤孤念苦，敬老怜贫，每见此等人买卖不利，坐困不乐，观其声色，以钱物周给，助其生理；或死无周身之具者，妻儿罔措，莫能支吾，则给散棺木，助其火葬，以终其事。或遇大雪，路无行径，长幼啼号，口无饮食，身无衣盖，冻饿于道者，富家沿门亲察其孤苦艰难，遇夜以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降。或散以绵被絮袄与贫丐者，使暖其体。如此则温饱得济，合家感戴无量矣。俗谚云：“作善者降百祥，天神佑之；作恶者降千灾，鬼神祸之。天之报善罚恶，捷于影响。”世人当以此为鉴也。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、市]瓦舍：瓦舍者，谓其“来时瓦合，去时瓦解”之义，易聚易散也。不知起于何时。顷者京师甚为士庶纵容不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。……其杭之瓦舍，城内外合计有十七处，…。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、市]大抵杭城是行都之处，万物所聚，诸行百市，自和宁门杈子外至观桥下，无一家不买卖者，行分最多，且言其一二，最是官巷花作，所聚奇特飞鸾走凤，七宝珠翠，首饰花朵，冠梳及锦绣罗帛，销金衣裙，描画领抹，极端工巧，前所罕有者悉皆有之。更有儿童戏耍物件，亦有上行之所，每日街市，不知货几何也。 ——《梦粱录》[宋]吴自牧 [宋代商业、夜市]夜间顶盘挑架者，如鹌鹑儿、焦锤、羊脂韭饼、饼、春饼、旋饼、沙团子、宜利少、献糕、炙子之类，遍路歌叫，都人固自为常，若远方僻土之人乍见之，则以为稀遇。其他店铺夜市不可细数，如猪胰胡饼，自中兴以来只东京脏三家一分，每夜在安定坊巷口，近来又或有效之者。大抵都下买物，多趋有名之家，如昔时之内前下家从食，街市王宣旋饼，望仙桥糕麋是也。如酪面，亦只后市街卖酥贺家一分，每个五百贯，以新样油饼两枚夹而食之，此北食也。其他诸行百户亦如此。 ——《都城记胜》[宋]灌圃耐得翁 [宋城市展开]柳永咏钱塘词云：“划一一万人家”，此元丰以前语也。今中兴行都已百余年，其户口蕃息，仅百万余家者，城之南西北三处，各数十里，人烟生聚，市井坊陌，数日经行不尽，各可比外路一小小州郡，足见行都繁盛。而城中北关水门内，有水数十里，曰白洋湖，其富家于水次起迭塌坊十数所，每所为屋千余间，小者亦数百间，以寄藏都城店铺及客旅物货，四维皆水，亦可防避风烛，又免盗贼，甚为都城富室之便，其他州郡无此，虽荆南沙市安定州黄池，皆客商所聚，亦无此等坊院。 ——《都城记胜》[宋]灌圃耐得翁 [明代夜市]《岁时记》：“务本坊西门有鬼市，冬夜尝闻卖干柴声。”是鬼自为市也。《番禺杂记》：“海边时有鬼市，深夜而合，鸡鸣而散。人与买卖，多得异物。”又济渎庙神尝与人买卖，以契券投池中，金辄如数浮出，牛马百物皆可假借。赵州廉颇墓亦然。是鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。 ——《五杂俎》[明]谢肇淛 [明商业展开、贫富差距]江南大贾，强半无田，盖利息薄而赋役重也。江右荆、楚五岭之间，米贱田多，无人可耕，人亦不以田为贵，故其人虽无甚贫，亦无甚富，百物俱贱，无可化居，转徙故也。闽中田赋亦轻，而米价稍为适中，故仕宦富室，相竞畜田，赃官势族，有畛隰遍于邻境者。至于连疆之产，罗而取之，无主之业，嘱而丐之，寺观香火之奉，强而寇之，黄云遍野，玉粒盈艘，十九皆大姓之物，故富者日富，而贫者日贫矣。 ——《五杂俎》[明]谢肇淛 [重农抑商之表示]农商之衣：《会典》载，凡农家许着绸、纱、绢、布，商贾之家止许着绢、布。如农民之家有一人为商贾者，亦不许着绸纱。此可见吾国之贱农商，而商尤轻于农也。 ——《清稗类钞》[清} 徐珂 编 [重农抑商]在中国历史上，商人普通是受轻视的。在我少时，地主阶级，特别其中的士大夫，仍旧轻视商人。土大夫能够放高利贷，即便人家知道了也无所谓，但不能够经商，至多能够拿钱出来给他人去经商，自己是绝不入手的。 ——《郑超麟回想录》[今]郑超麟 [近代商业资本不兴隆之缘由]漳平本地的商人，赚了钱，常常拿去买田，以为田牢靠，银子不牢靠。商人赚了钱，还是培育子弟去读书，考秀才，做官，至多叫第二个或第三个儿子去接替自己做生意。我不记得漳平县有什么以商业起家的富翁，有什么商业世家。 ——《郑超麟回想录》[今]郑超麟 [近代商业资本不兴隆之缘由]漳平本地商人普通是兼职的，某些地主拿出一部分地租交给他人去经商或自己经商，由此赚来的钱仍旧拿去买田；小本经商的人赚钱未几，假如某年赚了更多的钱，也是用来买田。大家只以为土地才是财富，天火烧不掉，强盗劫不走。大小商人没有一个全心扑在商业上。 ——《郑超麟回想录》[今]郑超麟 [城市、商业、重农抑商]治国之道，第一要务在布置穷人。昔陈文恭宏谋抚吴，禁妇女入寺烧香，三春游屐寥寥，舆夫、舟子、肩挑之辈无以营生，物议哗然，由是驰禁。胡公文伯为苏藩（行政官员），禁开戏馆，苏民怨声载道。金阊（苏州一地名）商贾云集，宴会无时，戏馆、酒馆凡数十处，每日演剧不辍，养活小民不下数万人，此原非犯法事，禁之何益于治？……苏郡五方杂处，如寺院、戏馆、游船、青楼、蟋蟀、鹌鹑等局，皆穷人之大养济院，一旦令其改业，则必至流为游棍、为乞丐、为盗贼，害无底止，不如听之。潘榕槔农部《游虎丘冶坊浜》诗云：“人言荡子销金库，我道贫民寻食乡。”真仁者之言也。 ——《清代名人佚事》[民国]葛虚存 [海禁政策]“岁壬寅（康熙元年）二月，忽有迁民之令，……令滨海民悉徙内地五十里，以绝救济台湾之患。于是麾兵拆界，期三日尽夷其地，空其人。……自有粤东以来，生灵之祸，莫惨于此。” ……东粤背山而海，疆土褊小。今概于海濒之乡，一迁再迁，流离数十万之民，岁弃三千余之赋。且地迁矣，又在在设重兵以守，筑墩楼，树桩栅，岁必修缮，所费不赀，钱粮工力，悉出闾阎，其迁者已苦仳离，未迁者又愁科派。民之所存，尚能有十之三四乎？请即弛禁，招民复业，一以补国用，一以苏民生，诚为两便。于是孑遗者稍稍来归，相庆再造，边海封疆，又为一大开辟焉。” ——《广东新语》卷二《地语·迁海》[清]屈大均 [海禁政策]甲寅（康熙十三年）春月，续迁番隅、顺德、新会、东莞、香山五县沿海之民，先画一界而以一绳直之，其间多有一宅而半弃，有一室而中缀者。浚以深沟，别以内外，稍逾跬步，戮即随之，（被）迁者委（弃）居捐（丢）产，颠沛流离。 ——《觥剩》卷七《徙民》[清]钮秀 [海禁政策]宽定出洋经商之例：旧例，凡内地商人赴外洋者，必戚里具结状，限往复期，逾限者连坐。长洲沈起元守福州时，谓「出洋者生死疾病无常数，货物利钝无常期，此岂戚里所能料乎？但令商人自具状，过三年不归者，不听回籍足矣」。议上，督抚皆从其言。 ——《清稗类钞》[清} 徐珂 编 [海禁政策]自顺治十六年己亥，江上海氛深化。次年，朝廷遣大臣苏公讷海等相度沿海机宜，奏迁濒海之民于内地，并弃长荡，不容樵采耕驻。于是尽徙山东、闽、浙以及江北、江南滨海之地，严禁不许人迹至海ㄛ，片板不容入海洋，盐课、芦税几几不可问矣。 ——《阅世编》[清]叶梦珠 专题二，近代民族工业的兴起 [近代中国自然经济受外国侵略影响]胡村是安定军前后兴隆过，彼时丝茶桐油输出外洋大盛，胡村份份人家养蚕采茶，还开设油车打桐油，所以上代太公多有茔田，……其后丝茶桐油外销起了风浪，胡村亦衰落下来，……。 ——《今生今世》[民国]胡兰成 [华裔兴工商业]海外华裔凡数百万，以闽、粤人为最多，其在南洋群岛者尤以富称。虽率以工艺起家，而侨居既久，于祖国之复兴工艺诸端，鲜或措意及之。且以醉心虚荣之故，颇有被人玩弄，而至倾家荡产者。 陈子宣者，热心工艺者也。尝游新嘉坡，语华裔许某曰：「比年以来，国民生计日益艰绌，实由工艺萎缩所致。君大方好义，正宜投资祖国，延聘技师，归兴工艺，勿再为人所绐，徒使有用之财，一往而不复也。 ——《清稗类钞》[民国} 徐珂 编 [近代西方经济侵略、自然经济的激进性、民族工业的产生]从清朝末年起，西洋的商品与资本像狂风急雨扑人面，后来还加上日本，她们合伙的个别的打劫，对中国用兵过多少回，幸喜中国产业传统的对等调和，自有其商品交流的经纬，才干在毫无关税维护的长期裸露下，亦划定一条被伤害的界线，而且有新的生发. ——《山河岁月》[民国]胡兰成 [自然经济的激进性]从鸦片战争到八国联军，中国经过半个世以上，在中国空中上惹起了多少风暴，但舶来商品中最主要的洋布仍旧少人买，洋布的倾销是迟至第一次世界大战之后。曾经一段长长的期间，中国人是有了余钱才拣喜欢的洋货买一点，洋人简直没有法子。 ——《山河岁月》[民国]胡兰成 [日本经济侵略影响我国民族工业展开]日本在上海经济力之展开：日人的事业，除邮船、绸布、食料、杂物外，以纺织业为最盛，有内外绵、大日本绵、上海纺织、日华纺织、裕丰纺织、丰田纺织、上海制造绢丝等各大工场，织机有一万座以上，占吾国纺织业十分之三，所雇华工共计五万多人。……从去年“九·一八”东北事故后，沪商分歧起而抵御日货，日本商人大受打击。他们不从基本上醒悟，徒怀恨抗日会，复酿成“一．二八”之惨变，结果又是吾中国人大吃其亏。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠 [“短暂春天”民族工业展开缘由之一]华成烟草公司成立在“五四”以前，兴办之初范围很小，资本也有限，每股票面只洋廿元。当时极力鼓动各烟纸店认销，该公司立意：倘烟纸店老板和经理购得华成股票后，必肯极力采购该公司的出品，实为法良意美之举。等到“五四”一役，民众方面群起抵御外货，因而华成出品的美丽牌、金鼠牌卷烟一日千里，日增月盛，十余年来已获利无算，大有打倒英美（英美烟公司）、抗衡南洋之势。到了往常，每股廿元之股票票价已涨到一二千元左右还无处置办，其停业的兴隆、基础的稳定，为其他烟草公司所望尘不迭。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠 专题四，近代物质文化生活的变更 [放足]我国妇女以缠足闻于世，为欧美人诟病久矣。清光绪戊戌，上海士大夫有天足会及不缠足会之设，著书宣讲，劝说遐迩。将使全国妇女，未缠者全其真，已缠者弛其缚；助生理之发育，洒国民之羞耻，意甚盛也。 ——《天足考略》[民国]徐珂 [放足]放足处长邓长耀氏恒亲率放足处人员严潜检查，见有缠足者即令解放，并将脚带携回。且悬有赏格，每脚带百条赏洋五元，由是成果甚佳，近一月来已检得二万五千四百余条。上月第八次妇女大会中，邓氏亲唱《缠足女子哭五更》小曲，哄动一时（以上见十七年《中报》）。 ——《采菲录》[民国] 姚灵犀 [辛亥反动后放足、观念变更]“小足时期妇女的脚，是越缠得小越好，其缠得不大不小的莲船，是见不得人的。……往常却不然了，大翻个儿，大脚称为天足，岂但能够摆在稠人广众中毫无愧色，还能够夏天赤着足，穿上高跟鞋，在马路上踱来踱去，……而遮遮掩掩见不得人的，反是小小金莲了。” ——《葑菲闲谈》[民国] 邹英 [辛亥反动后放足、观念变更]共和初元，吾友王君伯辰组织改进社会图画馆。属余为画《缠足苦》小画以为讽劝，余并编《缠足苦》俚词题于画上……。 ——《津门莲事记略》[民国]阿辛 [辛亥反动后放足、观念变更]教育家胡玉孙曾作《劝放足歌》，由音乐家张幼臣谱调。上自师范，下至小学，皆授为课程。宣统元年，余任浙江公立两等小学校（在天津英租界后街、老顺记洋行旁，旅津浙人所兴办者）教员时，犹以此歌教学生也。 ——《津门莲事记略》[民国]阿辛 【兰州举行放足运动大会】近日在总指挥部门前开兰州市放足运动会，除散布印刷品并讲演外，更由小学学生演新剧《天足》，唱《天足歌》，以资宣传。又有兰州东关周姓夫妇，因周姓童养媳缠足，致该媳脚趾蜕化三个，当令该夫妇肩背旗一面，上书缠足痛苦，带领童养媳游行各街市及会场示众。其经劝导放足妇女甚多，均醒悟缠足痛苦，甚愿解除云（事载十七年六月十七日《新天津报》）。 ——《采菲录》[民国] 姚灵犀 【河间县放足公告】县长王善友就职以来，关于政务之中止不遗余力。近张贴公告，劝令放足，并附放足措施，分条指示，细致无遗。公告录左：反动进步，党国昌明。举凡旧制，极宜改造。忆吾河间，昔为畿屏。久困积压，民众嗟叹。生气不振，固步自封。男蓄发辫，沿习满清。污秽龌龊，实不卫生。且碍工作，转运不灵。猪尾其名，可耻孰甚。女子缠足，其害尤深。若受桔桎，曲屈莫伸。阻止血脉，尤碍育生。有伤人道，痛灾难名。弱国弱种，并弱自身。方今党化，万事改造。男女独立，经济均衡。发辫缠足，难以留存。根除解放，还我天真。以便工作，而利营生。发吾党国，民族肉体。父老兄弟，诸姑姊妹，自兹以往，务望利行。痛苦解除，用快平生。今此宣传，冀希唤醒。如有再违，自招严惩。切切指导，其各只遵。 ——《天足考略》[民国]徐珂 [资料解读]以上资料为辛亥反动后近代物质文化生活的变更——放足。 [近代习俗变更缘由之一]上海为通商大埠，中外毕集，人口繁夥，年有增加。……岂但全国二十二省均相与偕来，即欧、澳、非、亚各洲人民也俱完备，……人种既不同，籍贯又各异，因而一家之左右邻居，向例不相往复，不通红白。甚而一屋之中，同居的虽多至数家（因房价昂贵，一家担负不起，将一室中的余屋分租于人，即俗呼“二房东”、“三房客”之称），也仅点头答礼而不问姓氏者。其复杂与奇特情形，实为内地各处所无，揆诸亲邻善仁之意则相去远了。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代女子位置之改动、习俗变更之缘由]十几年前，商店中雇用女职员，只需福州路一家女子植权公司完整是女性充店员，往常这家公司曾经关闭多年。……到了目下，商号中雇用女职员的潮流已风起浪涌，如先施、永安、新新三大公司现都雇用女职员，以代男性，也有和男店员同柜的。其他如各银行、各公司的书记和打字，尤以女性为多。华人兴办之南市公共汽车，售票人概用女子充任，至南京路之女子商业银行，望文生义，当然以女子充行员了。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代习俗变更受西方影响]现下上海所谓普通新时期的女子，她必穿了短旗袍（也有着短大衣的），着了高跟皮鞋和肉色丝袜，烫了水波式的头发，画了笔挺细长的眉毛，面涂了浓厚的脂粉，唇涂了血色的口红，着了短裤，挟了皮包。这是一种什么装束？即她们极力仿效的摩登化，也是现代最时兴、最重新的装束。……可惜头发不金黄，鼻子不高大，眼睛不深陷，和真正道地的外国摩登女子相形之下，还差一些，也是她们的遗憾 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代习俗变更]剪发留发：从民十六反动军抵达上海后，普通妇女因潮流所趋，群以剪去发髻为时兴，不论老的、少的、媸的、妍的，大半均剪除为快，留髻的不外少数而已。那时的景况，宛如民初男子剪发相同，剃头店也加添了一笔好生意，由于剪去发髻后，须常常到剃头店去修发呢。初剪的时分，大都剪得精光，像剥光鸡蛋式。后来又慢慢地将脑后发留起来，或二、三寸，或四、五寸不等，剥光鸡蛋式一变为鸭屁股式了，此种留发已为目下最普通的。还有一种摩登化妇女，竟留长至七、八寸或尺余，中间分开，梳成两根小辫，也有散披在两肩膀上，形方式式，可谓无奇不有。不料一发之细，却也有如此的变更。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代化受西方影响之表示]沪市为通商要地，中外毕集，马路上一天到晚的各种车辆竟至鱼贯不绝，拥堵万分，故在各冲要路口，……特装设红、绿电灯各一具，由一捕专司其职。譬如车辆和行人欲穿过马路，用绿灯示之；如系红灯，不许穿过，只可直行。每天从上午六点起，晚上十二点止，为红、绿灯互转时期；十二点后，红、绿灯也都熄了，因而时行人和车辆较少，不至再发作意外之事。这红、绿灯的装置，闻各国各大都会久已实施，而在沪上装用，不外四、五年的时分。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代西方文化对中国物质习俗变更的影响]往常普通摩登的青年和有钱的富翁，岂但关于衣、食、住、行都崇尚欧化，即如起居一切、言语动作，也都仿效西式。如衣非西装不着，食非大菜不快，住非洋房不乐，行非汽车不走，还有屋里的装饰、身上的穿戴，都通通西式是求。叫起人来，满口“密斯忒”、“密斯”；写中国字，必喜横写；吃食水果，也要吃外国货；生病吃药，也要购外国药；连断了气直了脚，也要困一口外国的玻璃棺材，才觉心称心足。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代报刊]上海为行动的中心，久已誉驰全国，且各大埠之办报人均观摩于上海报纸。但是到了往常，出版报纸之数量逐步减削，至今日仅有《申》、《新闻》、《时》、《时》、《民》、《晨》六大报而已。比较民元时期，已数量大减。民元时之著名大报，除《申》、《新闻》、《时》、《时势》外，还有《天铎》、《民立》、《安定洋》、《中外》、《民权》、《中华民》、《启民爱国》、《神州》等八家，合之《申》、《新》等报，共达十四家之多，比较现下已减去大半。故追论上海大报全盛时期，当推民国纪元时为数一数二（还有钱芥尘主办之《大共和报》、谷钟秀主办之《中华新报》、章保世主办之《民强报》，均民元后出版，故列于后） ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代报刊功用]到了“九一八”国难以后，《申》、《新》各报，才将短评取消，改刊千字上下的论说。由于国难当口，欲有所申述、有所献替，寥寥一二百字的短评真实不能尽言，故都改为适中的社论。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [报纸重要性]人民智识之水平，恒与报馆之销数为比例。美国国民嗜报如命，侨民居彼，举化此风。以旧金山三万人，而能自设报馆至五六家，虽词旨不尽可观，而智识之开通，视内地（中国）为何如也？脱（假如）有能者，渐从而改进推拓焉，其必有可观者矣。 ——《出使九国日记》[清]戴鸿慈（1906年） [近代交通]光绪二年，英人就上海租界辟铁路通吴淞，江督沈葆桢大惧，以二亿八万五千金购归中国。此为内地开通铁路之始。……是时，西人习知铁道利益，倾资极力包揽，凡京津、津榆、淞沪、津镇、沪宁数大支路悉归控制。东南各省恐其蚕食不已，谋先发拒之。出使大臣梁诚首倡议赎粤汉自办，内则张之洞为主，遂废美约，举郑观应为广东督办，黄景棠佐之；袁树勋为湖南督办，王先谦、余肇康佐之。……然皆徒手号召，不名一钱，不得已乃议捐派。闽、蜀亩捐最苛，皖、蜀彩票捐最琐。（李）经芳议抽米捐，芜湖商惊徙远避，几酿大变；江西试办盐捐，不一年短销官引十余万，乃改办九江米捐。百物腾贵，穷民轻弃乡里，游食四方，盗乃盛于此时矣。 ——《国闻备乘》[清]胡思敬 [近代交通]电车在马路上行驶，差未几已有三十多年了。起初的道路很少，只需一路和三路（即行驶靶子场到静安寺，东新桥到麦根路两线）。开创当口，所雇的开车夫锻炼未熟，毛手毛脚，因而电车肇祸时时发作。普通居民也大惊小怪，相惊伯有，都不约而同的说道：“趁电车身畔不可携带铜钱用品，以防触电风险。”等到盛行了几年，这种幼稚的思想才算消灭。……到了往常，人们已视电车为交通上利器，不论怎样荒芜僻静中央，只需有了电车通达，市面就会慢慢儿兴隆起来，荒僻区域即可一变为人烟稠密之地。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [近代通讯、电话]电话的创制，起于清代光绪八年（壬午），迄今已五十多年。那时有英国人名皮晓浦者，初在租界区实施，分设南、北二局，南局在十六浦，北局在正丰街（即广东路）。惟彼时没有什么电话机，也不用摇铃报号，自动机更谈不到此，倘欲邀人对谈，自己到局里去，纳费十二文即可和人说话，后因生意油腻，经费不敷，就停办了。明年（即癸未年）天主堂神父法国人能慕谷重起创设，改用电话机，从徐家汇教堂抵达英、法两租界各洋行，以便讲演风雨气候。后来人们知其利便，就纷繁装设，直到往常，不外从几十号电话机开端，经过了几十年的过程，往常已到数万号了。 ——《上海鳞爪》[民国] 郁慕侠（1932） [有线电报]电机信，外洋各处皆有。用铁线连缀不绝，陆路则架木杪，遇海则沉水中。通都大邑及乡村镇市，线四处，皆可通讯。司事者，……以铁线之一端画字，其一端在千里外，即照此字写出，不逾晷刻也。 ——《乘槎笔记》[清]斌椿（同治五年） [近代通商口岸习俗变更]上海繁华甲于全国，一衣一服，莫不矜奇鬬巧，日出新裁。其间由朴素而趋于朴素，固足证世风之日下，然亦有由繁琐而趋于烦琐者，亦足见文化之日进也。衣由宽腰博带，变而为轻裾短袖，履由高底仄头，变而为薄底阔面，皆于作事行路，良多利益。 ——《清稗类钞》[民国} 徐珂 编
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