莎翁曾说“拖延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。”

时间，从古至今都是值得让人深思的话题，可往常我们的想要了解的不只是时间的问题，这更像是一场跨时空的说话，去了解一位在历史书上占领一席之地的古人，在我们看来曾经老旧的思想在时间的酝酿之下，与现代的我们会产生怎样的碰撞？他就是康有为，曾破费150万买下瑞典一个岛，一百多年过去，往常怎样了？

康有为，说起这个名字，与他并列的名字一定有“梁启超”，并列的名词一定有“戊戌变法”“公车上书”，作为晚清有名的思想家、政治家，虽出生在广东的一个官僚主义的大家庭中，却并没有“遗传”到当时的各种官僚主义、地主盘剥等思想与行为，反而这里的天文环境给了他人生最为严重的影响，由于家地处广东南海，这里作为与西方世界交流最多交往最为频繁的地域之一，给了他更宽广的视野与思想，在那里长大的康有为，从小就在行为处事上就比普通的孩子看的更为久远。

在光绪五年，康有为正直弱冠之年，便曾经开端接触西方文学，同年香港游学阅历再一次给他翻开了不一样的人生大门，“购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。这成为康有为从传统文学转向西方文学的开端，由此慢慢的开端阅读大量的西方书籍，接触到《进化论》与资本主义制度，在光绪八年的会试中，深化的体会到清朝的糜烂与西方政治体制的先进，年少有为的他胸中那一颗报国之心，在西方的强盛与朝廷日渐式微的形势下，愈发坚决要向西方学习，挽救当时走向衰落的祖国，这便构成了维新变法的基本雏形。

• 在随后的十年间，康有为不时奔忙在西方文学提高的前线，从开端的《万国公报》不时上书光绪皇帝，到与陈千秋、梁启超在广州长兴里万木草堂讲学，固然在光绪二十四年胜利被光绪帝召见，但由于思想之间的碰撞，老旧一派的利益的庞大抵触，很快流产，在慈禧一党鼎力的抓捕之下，随后便逃亡日本。

有一种逃亡，叫“康有为式”逃亡

然后日本逃亡不外一年，清政府便向日本施压，失去日本包庇的康有为，在日本外务省的资助下顺利漂洋过海去到加拿大，然后数年，康有为一边在以解救清政府、复兴中华的名义四处活动，一边也因而正式开启了“流离异域一十六年，三周大地、遍游四洲，经三十一国，行六十万里路，终身不入官，好游成癖”的周游生活。

说到这里，或许很多人有疑问不是逃亡吗？怎样成周游了？在大多数人看来，逃亡便是食不果腹，露宿街头的凄惨与狼狈，但康有为作为当时有名的思想家，演说家，完整相反，这也是当时祖国式微，国人不时遭到洋人的歧视，而当时的新星康有为的到来，给国人带去了不同的思想与热血，取得国人的追捧与认可，随后“保救大清皇帝公司”便瓜熟蒂落，这便是有名的“保皇会”。

这个不是无门槛随意入会，而是需求交归入会费，并且费用从开端的1美圆到后面上涨到5美圆，即便是今天的美圆价值也依旧不弱，更遑论当时的价值，而且保皇会成立之后，康有为经过弟子各方宣传，最高时抵达百万之众，其人员范围与资金雄厚都远非当时的反动党可比的，这也奠定了康有为在这条“逃亡”路上，并不会呈现想象中的境况，在后续的“土豪”行为中也得到淋漓尽致的展示，让《欧洲十一国游记》这本影响深远的著作得以问世展示，能够说“保皇会”功不可没。

在如此资金雄厚的背景下，以及宽广的人脉的支撑下，先后游历法国、意大利、以至还曾前往印度，在逃亡第6年，康有为一路北上，第一次来到了欧洲，依据史书记载，康有为应该是第三位抵达瑞典的中国人，也不难想象在过去那个车马信息都很慢的时期里，在第一看到与中国山水悬殊的北欧小镇风光会有多么冷傲。

依据康有为自传游记中描画，瑞典有成千上百万的岛屿，有无数的楼台与明月交相呼应，岛外面是湖水，湖水之外是岛，人群处在山中，山在人群中，只想迁移过来在这里真正的寓居生活，由此可见康有为对瑞典风光的狂热与喜欢。

对瑞典当地景色与人文建筑的沉浸下，随后康有为便在斯德哥尔摩东南沿海看中了一个他心中最合适寓居的小岛，听说在当时以两万八千克朗的价钱将其置办，仅仅是买下一座孤岛并不满足康有为心中对理想生活的描画，随后更是以3600法郎在岛上修建了一座中国园林，且提名“北海草堂”，在此能够进一步窥见“保皇会”在当时实力特殊。

读万卷书，不如行万里路

从康有为世界游，再到斥巨资置办并打造岛屿，并不是我们想象中的“逃亡”与狼狈，具有丰厚学识与资金的他，在一路的奔忙中依旧秉持着对生活的盼望与享用，对瑞典的酷爱也依旧抵挡不了对祖国的怀念，或许是一次次的失败磨灭了对理想的热情，又或许时光的敦促让愈加的成熟，在这里也从一个游历者变成了一位定居者，康有为在这座岛上终身活便是三年，也正是在这里降生了他的《欧洲十一国游记》。

书中着重描画了各国的政治风貌，以及历史变更，随后才是文物古迹，也能够看出康有为在历经戊戌变法失败后，在逃亡过程中依旧在不时的深思自己，其中以意大利与法国感触良多，并在回国后分别成书，从多方面中止感知并记载，直到往常对学者们都具有极高的文学价值与阅读价值。

其中“西洋映像手记”作为早期接受西方文学的学者们，在当时封建文化的传统思想下的选择与了解的方式措施，都从多个方面反映了那时传统观念与西方潮流的碰撞，作为时期的先驱，用自身阅历与感触，不只是给予当时思想传统且贫乏的人增加见闻，更是借游记之名，去论述当下世界大观与朝廷格局，去引发人们对政治体系的进一步认识的思潮，希望能从西方找到中国展开的希望，从而完成学者们对挽救旧中国的一颗赤子之心。

结语

百年时光匆匆而过，曾经理想生活的代表“北海草堂”，早已腐蚀在瑞典的海风中，而往常的北欧华人为留念康有为，习气把它称之为“康有为岛”。不论曾经多么冷傲时光的物品，在岁月的打磨下，总是在慢慢消散，但是随美的观赏与生活的态度，似乎不论是古代还是现代，都对美好的生活有着高度分歧的审美，那里依旧还是美的让人惊叹，在岛中取静的生活，依旧是理想的状态。

古往今来的人们，不论贩夫走卒，还是精英高管，在关于祖国度乡顽固上，历来没有一丝敷衍，有才干的打造曾经的景色，没有才干便怀念曾经的景色，固然最终消散在历史的长河之中，但总有人还会记得“它存在过”。