跨世纪的思想交锋——“科玄论战”，是时候画上句号了

“科玄论战”肇始于1923年2月，以张君劢在清华大学的演讲《人生观》为标志，随后，丁文江发起批判，孰料，此次争论引发了思想大讨论，一时间，思想界的名士纷纷参与：梁启超、张东荪、胡适……前后延续长达两年之久。一开始，只是科学和玄学的争论，最后逐渐成为三足鼎立之势：科学、玄学、唯物史观。按照当时的看法，“玄学派”算是成为了输家，其余两派胜出。

时至今日，“科玄论战”除了思想文化界还在讨论，早已淡出普通人的视野。岂料，近日中科院院士、南方科技大学校长朱清时先生的演讲让“科玄之争”再次成为大众关注的焦点。“科玄之争”之所以重回人们的视野，原因主要有以下几点：

第一，朱清时院士的特殊身份，作为当今科学界的代表，公然谈论“真气”“脉”“经络”；

第二，人们往往把科学无法回答或者无法解释的问题，称之为玄学。一般情况下，提到玄学，指中国文化中的道家、佛家。

“科玄论战”已过去了将近一个世纪，但论战涉及的问题并没有彻底解决。有的问题直到今天依然值得思考，比如：什么是科学？什么是玄学？科学是万能的吗？人生问题依靠科学能解决吗？如何才是最好的教育？对唯物主义和唯心主义的态度？单纯的科技立国、工商立国能走远吗？宇宙间最大的问题是什么？

1.科学

“科学”一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。

当前学术界对“科学”并没有一个确切的定义。不过，有几个关于“科学”的定义值得思考：

“科学是关于自然、社会和思维的知识体系。”（《辞海》）

“科学是人类智慧的最高贵的成果。”（英国科学史家贝尔纳）

“对于科学，就我们的目的而论，不妨把它定义为‘寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想’”（物理学家爱因斯坦）；

“科学是认识的一种形态……是指人们在漫长的人类社会生活中所获得的和积累起来的、现在还在继续积累的认识成果……知识的总体和持续不断的认识活动本身。”

“科学是对现实世界规律的不断深入的认识过程。”

由以上“科学”一词的来历和中外各家对科学的定义可以得出，“科学”是人类实践的成果，人类智慧的结晶，它是“不断深入的认识过程”“之前积累的，现在还在继续积累的……认识活动本身”。它既是成果，但又不是封闭的，而是开放的体系。从这点来说，科学更应该追求“科学精神”，而非坚守“科学主义”。

按照当前学术界的观点，科学被分为自然科学、社会科学和思维科学。在“科玄论战”中，科学不单单是指自然科学，也包括社会科学，乃至一部分思维科学的内容，科学可以说囊括了所有的领域。尽管“玄学派”的人生观尚未纳入“科学”范畴，但是科学派认为玄学纵有天大的本领，也跳不出科学的掌心（胡适观点）；坚持“科学可以解决人生观的全部”（唐钺观点）；“我们观察我们这个时代的要求，不能不承认人类今日最大的责任与需要是把科学方法应用到人生问题上去”（胡适观点）；“人生观成不成科学是一事，科学能不能解决人生观的问题又是一事”；“人生观的科学是不可能的事，而科学的人生观却是可能的事”（任叔永观点）；“依科学去解释生命问题，应该叫做‘人生之科学观’”“依科学态度而整理思想，构造意见，以至于身体力行，可以叫做‘科学的人生观’”“科学是凭借因果和齐一两个原理而构造起来的；人生问题无论为生命之观念、或生活之态度，都不能逃出这两个原理的金刚圈，所以科学可以解决人生问题。”（王星拱观点）总之一句话，“科学万能”，科学可以解决包括人生观在内的一切问题。

2.玄学

“科玄论战”中的“玄学”是指什么？按照科学派丁文江的观点，可以知道“玄学”有一个演化过程。最初的玄学（Metaphysics，又译为形而上学），是指亚里士多德的“根本哲学（First philosophy）或是神学（Theology），包括天帝、宇宙、人生种种观念在内，所以广义的玄学在中世纪始终没有同神学分家”，到了后来，科学、生物学、心理学一一从玄学中独立出来。玄学也就从一开始的根本哲学退避到本体论（Ontology）。本体论是研究存在（Being）之所以存在的学问。按照亚里士多德的观点，哲学就是形而上学，就是本体论。

除了抨击西式的玄学，“玄学家单讲他的本体论，我们决不肯荒废我们宝贵的光阴来攻击他”（丁文江观点），科学派也对中国“心性之学”提出了批评：“可见得西洋的玄学鬼到了中国，又联合了陆象山、王阳明、陈白沙高谈心性的一班朋友的魂灵，一齐钻进了张君劢的‘我’里面。无怪他的人生观是玄而又玄的了。”（丁文江观点）更是认为科学才能参透一切：“这种活泼泼地心境，只有拿望远镜仰察过天空的虚漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领得透彻，又岂是枯坐谈禅，妄言玄理的人所能梦见”，生物学可以解决千百年人性善恶的问题：“何况近年来生物学上对于遗传性的发现，解决了数千年来性善性恶的聚讼”（丁文江观点）。科学派认为“言心言性的玄学”，犹以陆象山、王阳明、陈白沙为代表的新兴学派，之所以有大批的追随者，是“因为这种玄谈最合懒惰的心理，一切都发自内心，可以否认事实，可以否认论理与分析”（丁文江观点）。

由上可知，“科玄论战”的“玄学”包括西方意义上的哲学和中国的玄学。其中，尤其是指孔孟直至陆王的心性之学。按照张君劢的观点，“玄学”就是指中国的学问，他以张载《西铭》“民胞物与”的思想和《中庸》中“至诚”的思想为例说明。

3.自然科学并非万能

“科玄论战”从一开始，只是为了回应“科学能否解决人生观”问题，到后来演变为“科学能否解决一切问题”，即“自然科学是否是万能的”。关于“科学万能”一说，德国化学家曾宣称：“科学将能凭着其所揭示的‘统一的世界观念’取代上帝的位置，它理应获得人们所能赢得或想象到的最高地位，人类即将进入科学一元化时代”，已被事实否决了。自然科学不仅不能解决所有问题，而且还带来了副作用——“虫洞化倾向”，即科学研究要求研究对象独立化，由此要把研究对象不断分裂和细分，在这个过程中，我们的情感、认知、思维也会不断分裂，最终成为一个“碎片式的存在”，不再是一个完整的人；我们每个人研究的学科就是自己的“认知之洞”，人们在各自的洞里自成一统，人与人之间沟通越来越难，精神距离越来越远，人格越来越分裂化，生存体验、心灵越来越滑向碎片化的深渊。如果任由科学的虫洞化倾向发展，将会导致人类的灾难。

“科学万能”已经远离了科学的初衷。科学最初只是人类探索和改造世界的一种方式，是人类认识活动的一种，而且是不断发展的，并非单一的、不变的。单一的、不变的特点让科学逐渐演变为一种意识形态、一种霸权主义，成为奴役人们思想的新形式。这种思想已经不是局限于科学工作者了，而是深入民众的心中。凡是不合“科学”的，一律视为“封建迷信”。本次朱清时院士发表演讲之后，各种“帽子”纷纷扣在院士的头上，“中科院院士、南方科技大学校长宣扬迷信、搞伪科学”。

问题在于，相信“科学万能”算不算“迷信”？判定其他理论学说是“伪科学”的标准是什么？什么是真科学？上文提到，科学最初并非现在这样封闭、霸道，蛮不讲理。现在最常见的情况：“科学”一旦解释不了，二话不说，就把某种现象、某种打入“伪科学”“迷信”的囚牢中。

朱清时院士曾经意识到探索佛学、探索生命世界，可能需要另外的方法，他用身体去亲自实验的科学精神值得赞扬。但我们不赞同用自然科学去解释佛法，佛法也不需要自然科学解释。

4.生命科学的诞生

在“科玄论战”中，科学派提出自然科学亦可以揭示生命问题。实际上，自然科学直到现在也无法解释生命世界。

鉴于东西方文化的不同以及当前学术界的现状，生命学创立人潘麟先生正式提出了“生命科学”这一概念，简称为“生命学”。潘麟先生认为，根据人类认知对象的不同，我们总结出三类认识：人对自然的认识、人对社会的认识和人对自身的认识。人对自然的认识，发展出各门自然科学；人对社会的认识，发展出各门社会科学；人对自身的认识，发展出生命科学。所谓自然科学，即对自然界、物质、物理之间的关系与规则等进行探索的科学体系；所谓社会科学，即对社会规律、法则和演化历程等进行探索的科学体系；所谓生命科学，是一门以探索人（同时也包括一切生物在内）的身心结构和属性，以及通过相应的实践而达到全面解放（即获得终极开悟和彻底地实现其内在自由）的科学，并以此为基础而形成的道德观、价值观、人生观、宗教观、审美观、宇宙观和生命观等生命科学体系，以及生命医学、生命潜能学、养生学、生命美学、生命教育学、生命哲学、生命伦理学等相关学科体系与科学群。

近些年，国内也有“生命科学”的提法，很多高校都有“生命科学学院”，它们的“生命科学”大多来源于之前的“生物学”，研究的是动植物生理学、遗传学、细胞生物学等，说到底依然是自然科学。

钱学森曾在晚年提出“人体科学”，俗称为“特异功能”，其实就是人体的潜在能力。之所以改为“人体科学”，是因为许多人反对，“打棍子、扣帽子”。钱学森的人体科学主要的是作为中医的哲学思想，包括三个部分：中医（或称传统医学）、气功（气功科学）和人体特异功能。钱学森就很赞同中医的观点，经络不应该通过解剖尸体来寻找，而是通过“气”，循经感受。可以说，钱学森的想法是好的，但人体科学属于生命科学范畴，不能用研究自然科学的方法去研究。

另外，国学大师南怀瑾先生也提出过生命科学，南老曾经谈到“生命科学这一套，只有我们中国是一路领先的。这是中华民族特有的文化，西方的科学文明只能作注解。”

生命科学的诞生具有伟大的意义，无论是在理论上，还是实践上，必将引起人类发展的革-命。

第一，生命科学的诞生为传统文化的诠释提供了新视角。走进传统文化有很多路径，生命科学不失为一条捷径，一把金钥匙；生命科学中有很多概念，传统的概念难以理解，若要把握传统的精髓，要下很大的工夫，但未必趋入真义。

第二，彰显和捍卫东方文化的自信。自西学东渐以来，西方文化逐渐被国人接受，加上中国学者的推波助澜，西方文化和价值观都是好的，自己的文化一无是处。中国的国粹——中医，一度被列入“伪科学”，面临被取缔的尴尬境地。

第三，生命科学为人类的解放提供了一条康庄大道。追求生命觉醒一直以来只是少数人的专利，实现觉醒的方法掌控在少数人那里。如今成了一门科学，将最大程度地惠及全人类。

第四，生命科学将极大地改变人类的生存质量。生命医学的普及，将会极大地减少当前疾病的种类，帮助更多的人恢复健康，远离疾病。

第五，生命科学将极大地激发人类的潜能，帮助人类实现更多的理想。

第六，生命科学牢牢地抓住了中国文化的核心。中国文化是生命的学问，在古代，没有“生命”一词，只有“心性”一词，因而心性就是生命的代名词。而中国的心性之学上承尧舜禹孔孟，下至陆王一脉，蔚为大观。

5.经验智慧和般若智慧

人类的主体意识对事物（即宇宙或曰存在的客体意识）认识产生两种智慧：经验智慧和先验智慧。

经验智慧是我们的主体意识借助感官对外界（即客体意识）的认识和理解而产生的知识，称为经验知识、逻辑知识和科技知识。经验智慧可以无限制地深化和丰富我们的人生感受和经验。经验智慧是累积型智慧，讲究“经一事，长一智”；经验智慧需要锲而不舍，久久为功，否则万事难成；经验智慧研究事物的形构之理；经验智慧是间接认知事物，需要借助外物和工具（比如望远镜、显微镜）；经验智慧可以有效推动各个领域持续性增长，最终发展出自然科学、社会科学和文艺领域内的各种学科体系。经验智慧可以最大程度地使人们从各种束缚中脱离出来，从而获得外在解放。

先验智慧不用借助感官对外界产生认识，是以直觉的方式对事物作出理解。这种智慧称之为“超验智慧”或“先验智慧”。先验智慧认识的是事物的存在之理，生命之理；先验智慧无需积累，与生俱来，只需呈现；先验智慧需要无执、无为、中道中彰显，不可执着；先验智慧是直接认知事物，无需借助它物。由先验智慧可以发展出生命科学。先验智慧可以让人类实现从身心内在的各种束缚中，从生死束缚中，从无明、业障、愚痴、颠倒、幻妄、烦恼、感官、自我、各种负面情绪和生物本能，以及各种经验之局限中，越来越彻底地超越和解放出来，获得身心、人格和人生最大限度的自由与圆满，即如其所是地实现人生的终极目的与终极关怀，实现生命的永恒。

现代科学囿于成见，不承认事物和生命有超越性存在之理，只承认事物和人的结构之理，因而现代科学不承认生命（意识）内在有直觉智慧，有解脱，有开悟，有净土，有超自然的能力（即神通）；同样，以中国文化为代表的东方文化，很不重视经验智慧，轻视乃至鄙视其为小术、奇技淫巧、物欲、有为法等，故以东方文化里未能成长出生物学、物理学等自然科学，发展出中医学、生命学等几门科学。

实际上，经验智慧、先验智慧或者自然科学、社会科学和生命科学之间不需要剑拔弩张、势成水火，经验智慧帮助人类实现外解放；先验智慧帮助人类实现内解放。二者没有高低贵贱之分。只需各美其美，美美与共，各自在自己的领域内发挥作用，共同造福人类。

二者虽然不冲突，但也不是就可以互相解释。当前社会上有一种思潮，那就是用“自然科学解释佛法”“自然科学与佛法殊途同归”，这纯粹是无稽之谈。自然科学研究的是事物的形构之理；佛法属于生命科学的研究领域，生命科学研究的是事物的存在之理，佛法只能用生命科学来解释。佛法和自然科学只能是平行线的关系。一句话，自然科学再发展一万年，也解释不了佛学。

综上所言，科玄论战的双方是时候停战了：科学并非万能，玄学也非一无是处。玄学也找到了自己的归宿——生命科学。

作者：文远